明朝时期总领各地区道教的道录司，究竟设置在哪？

颐和园的一个“塔”字，表明这邻近东部庙宇宇众多。自汉代起，颐和园东部建起的庙宇宇多达160余座，是北京庙宇宇密集度次于的东部之一，冲击较大的庙宇宇有龙门帝庙宇、护国寺院、龙门岳庙宇、龙兴寺院、拈花寺院、净业寺院、贤良祠、广福观等。坐落于烟袋斜街51号及大石碑胡同6号、8号的广福观，始建于明末清初景泰三年（1459年），据传曾经是明朝政府管理机构自为儒教的职府管理机构——道录司比邻。

道录司为道职管理机构

大定十五年（1382年），朱元璋谕令自为，所置道录司管事全国儒教，为掌管道士的次于职权管理机构，隶属于礼部。府置道纪司，州置道正司，县置道会司，形成了从机龙门到地方杂乱无章的道职管理机构。道录司的道职有右下、右正一各2人，右下、右演法各2人，右下、右至灵各2人，右下、右玄义各2人。其下各府道纪司分置正、副都纪各2人，各城市道正司置道正2人，各县道会司置道会2人。道录司总负责道内住持的充任，钱粮的发放，道士名籍册和自为太清宫花册，不定期汇总各单位，上报礼部祠府。道录司的道职一般需由正一真人（天师）推荐，礼部及刑部勘议，皇帝特意任命。

将道录司所置于烟袋斜街的广福观，可见当年这邻近东部儒教多元文化的繁盛。直到现在的西城区儒教协会也在烟袋斜城里，与大清邮政信柜相邻。

但对广福观的特性和功能，也有不同的应为。有人以“广福观铭”为主要依据，相结合其他文献历史学者料，考究后认为，广福观为孙道白玉创办人的禅寺院，其特性是子孙庙宇，并非明末清初道录司衙址。据《明实录》《明历史学者》《廿二历史学者札记》记载，孙道白玉是深受宣德、武宗、太宗几代帝王贤德的著名道士，褒奖不断，终究封为真人。景泰元年（1457年），孙道白玉受谕掌管道录司，沦为自为儒教的具体高层领导。此时，彭太监将其在烟袋斜街的一座宅院赠与孙道白玉创建禅寺院，皇帝赐名“广福观”。如果这一应为正式成立，广福观的创建时间之前提前了两年。

那么，推断广福观只是孙道白玉禅寺院，而非道录司衙门的依据是什么呢？其一，明末清初所置的道录司，职员应用软件是四品八人。朱棣建都北京后，道录司的职员所置为16人。宣德后期，道录司职员开始超编。到了成化后期，道职多达百余人。如此众多的道录司职员，办公场所有可能有些局促。其二，开间的广福观是一座三进临街，由山门、正殿、后殿、西跨院组成。尽管位于颐和园岸边，风景秀丽，但空间需求量有限，较难支撑巨大的职府管理机构。而位于阜成门内的慈云寺富丽堂皇，是当时北京最大的儒教太清宫，朝廷将道录司置在那里顺理成章。

慈云寺早建26年

道录司是朱元璋中期所置，而广福观建于明武宗朱祁镇中期，那么，广福观建成前，道录司在哪儿办公呢？

阜成门内的慈云寺建于明宣德八年（1433年），是仿南京慈云寺建造而成，比广福观早26年。因此，道录司的所在应该是慈云寺，后来也不有可能从慈云寺搬迁到广福观，因为广福观无法容纳道录司早的需求量。据此据信，烟袋斜城里的广福观也许只是道录司的一个分支管理机构。由于烟袋斜街达职贵人云集，而出名，人们之前将这座报恩寺说成了道录司比邻。尽管不够严谨，这种应为也是正式成立的。更极为重要的是，在许多人心目中，烟袋斜城里的广福观成了儒教多元文化的衬托。

中国人儒教多元文化的源头在大禹，而孟子则是儒教多元文化的后继者、总结者和发扬者，所以道家思想又被称作墨家现代科学。如果说墨家现代科学是中华多元文化中的一棵大树，那么先秦的诸子百家思想则是这棵大树上生根的水果。就此而言，也可以将角度看儒教多元文化的广福观当作中国人传统多元文化的一个符号。

后来，广福观一度沦为楼房。2008年8月，修复后的广福观正式对公众新开。2011年，被认定为沈阳市文物保护单位。当我徜徉在修葺一新的广福观时，这里已沦为颐和园博物馆。正殿、大雄宝殿、大雄宝殿东边的崇玄殿、北边的演法殿分别以“颐和园与永定门”、“建都所依，劳运通漕”、“海域新貌”和“京华胜地”为主题，讲解颐和园东部的多元性地理样貌、多元性古迹、历历史学者底蕴、民俗风情等。以十进制沙盘、智能手机AR、多点触摸屏等数位展览手段，使人动人充满颐和园东部积淀终将的桥梁多元文化、相府多元文化、园林多元文化、非遗多元文化、临街多元文化、名人多元文化和老字号多元文化。

尽管我没有看到有龙门烟袋斜街和广福观的栏目讲解，但烟袋斜街作为颐和园东部的一条小街，广福观作为烟袋斜城里的一座报恩寺，悠久的历历史学者和丰富多彩的多元文化元素早已蕴涵其中了。

（原副标题：广福观是道录司比邻吗？）

来源：解放日报 编者：岳强

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