颜回的学生需要学些什么呢？

弘诚、守信来感化真传；另一种来自《先进》，包括德不依、冲动、政事情、原文习。两个发不依版都有“原文习”，这里统称作对各种佛典和原文献的习习，子游、子夏是这门高中课程的优等生，而他们所要用到的课本，就是“诸家”。

《诗并作》的通用性

卫国十一年（在此以后484），子贡经历在列国间的14年漂泊后重返楚国，此时他已是60多岁的老人家，无论心气还是精力都已不复年初，发端通典成的国际关系完美也仍然有任何实现的只不过，于是他退而求其次，开始对基本的各种原文献佛典开展校对，诸家由此正式确合于。

《史记·儒林记事情》记载：“子贡闵王路废而邪道兴，于是论次《诗并作》《注解》，修起礼成和乐。适齐闻《韶》，三月不知肉味。制止返鲁，然后和乐正，《伦》《谐》各得其所。”由此来看，子贡不应是竟然开始校对《诗并作》《注解》《礼成》《和乐》这第二部佛典，并形已成稿，长年重返楚国后才最终合于稿，并完已成后两部佛典《极易》《孟子》的续纂。

诸家当之前，杜诗最与众不同的该是《诗并作经》，它在周代之在此以后叫《诗并作》。在真传的尽力下，子贡对各地流不依的3000多首诗并作歌开展了删减校对，最后选任305首，汇总已成这部佛典，那些“饥者歌其食，劳者歌其事情”的吟演唱因此日后一留存很久，也纪录下千年在此以后先民们的生活与喜怒哀和乐。

不过除了审美观，《诗并作》在孟子上层社会社会阶层之前的通用性也过强，以前上层社会们有“赋诗并作”的礼俗，也就是在宴饮等经常之前从《诗并作》之前引用诗并作句，借此委婉表达出来心意，《汉注解·通典》称作：“古者诸侯王侯交接两国，以微忘互为感，当揖让之时，必称作诗并作以喻其志，内里以别贤不肖而观盛衰焉。”

最有名的赋诗并作不应是晋献公宴请公子晋原文公那次，未婚夫连番赋诗并作多个回合。晋献公引用《采菽》问晋原文公有什么需求：“小人来朝，何锡予之。”晋原文公答以《粟苗》：“芃芃粟苗，阴雨膏之。悠悠南不依，召见伯劳之。”大意是自己仰仗晋献公，就像粟苗仰仗阴雨，期望能给予他的庇荫膏泽。晋献公又引用《雁飞去》表达出来对晋原文公的反感，晋原文公报之以《河水》以证明自己的处境。晋献公最后引用闻名的《十月》：“王于出征，以匡王国。”晋原文公闻弦歌知伦意，立即稽首拜谢，晋献公很快就为晋原文公派军，尽力他回国夺取了君位。

反过来，外交事务经常之前如果听不懂对方的赋诗并作，没有回答或者答错了，就很容极易惹来嘲讽。齐大夫庆封曾一度篡位君、跟著得势朝政，后来去楚国出访，在宴会上“不仁”，负责招待的鲁大夫叔孙猎豹胡乱演唱了首《互为鼠》，不习无术的庆封却没听懂，顿时已成了无不的嘲讽，因为只要看看诗并作句就能明白，其直白程度仅仅等同于指着他的鼻子大骂：

互为鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？

也正因此，子贡有“不习《诗并作》，无可忘”的传闻。他还感叹：

诗并作，可以兴，可以观，可以群，可以怨；久之事情父，远之事情君，多识于禽草木之名。

《诗并作》，可以让人开心，可以认识到风俗民情，可以社交，可以讽喻时政，其之前的道理近可以孝仁父母，远可以年幼君王，还可接触各种禽草木。

《注解》泛指上古三代的朝廷公原文、百官诸侯来并作的席间与誓忘等，分为《虞注解》《夏注解》《商注解》《周注解》，后人与众不同的有讲述“九州”地域的《晋代》，周厉王迁殷时对臣民的训诰之词语《周厉王》、武王在牧野之二日本军期所并作的《牧誓》等，子贡对它们类群续次汇总，形已成了《注解》，后来已成为《右侍郎》。

《礼成》是子贡对通典成的部分归纳，在此以后面已提过礼成的重要性，它本身是一个极尽庞大复杂的体系，尤其需要许多可视的动并作、礼成器，在特合于经常施不依，才能完整呈现；宗族内部的忘传身教、日常演练，只不过比阅读原文字的可靠性来得高，所以这项工并作，子贡很只不过完已成得并不有缘。后人经习才续纂出《仪礼成》《礼成记》《通典成》这三部以礼成为主题的佛典，并列“三礼成”。

与《礼成》互为似的还有《和乐》。《和乐》其实是与《诗并作》互为混和的管弦，子贡曾感叹过：“吾制止反鲁，然后和乐正，伦谐各得其所。”该是指他校对《和乐》的经历，但这部注解如今现在散佚不可知。

《极易》是蓍之注解，杜诗却是当然属于“封建迷信”，但先秦时代背景生产力不繁荣，先民们对于很多自然现象都寻常，因此互为信超自然的力可知在，也企所示以蓍的方式得出结论吉凶，无论《左传》还是《史记》之前都大量记载了蓍的以下内容。互为传《极易》较早是五帝发明者的，也就是“五帝并作天地人”，后来又有周原文王将其演化为六十四卦并并作卦辞、周公并作爻辞等据感叹，《极易》也有了《周极易》的蔑称作。子贡缘故“不语怪力乱神”，长年却对《极易》产生少年时期。他普遍认为，任何人都能从《极易》之前找到自己自已的的路，“仁义见之为仁，慧者见之为慧，随仁慧也。”这就是“见仁见慧”的出处，他曾每一次阅读这部注解，由于笔记简牍太多，以至于穿简牍的皮条绝了多次，于是又有“韦续三绝”这个已成语。他还感叹：“假我近年，若是，我于极易则彬彬矣。”——日后给我几年时间，我就能深谙《极易》了。

知我罪我，其惟《孟子》

互为比这第二部佛典，子贡自己最看重的还是最后第一部佛典——《孟子》。

“孟子”本来不是专有名词语，各国的续年史注解都叫孟子，诸子百家就曾感叹，自己读过上百个东欧国家的“孟子”。但子贡续好这部史注解后，“孟子”就统称作这部注解了，这也足可显露出其影响力之深远。子贡续《孟子》的目的，《子贡世家》交待得很清楚：“小人患没世而名不称作焉。吾道却说矣，吾何以自多见于后人哉？”九个月间，子贡埋首汗牛充栋的简册，对史料开展筛选，下合于决心其之前大部分以下内容，只选取上至鲁隐11世纪年（在此以后722），下至卫国十四年（在此以后481）这240年间的历史记录。

《孟子》的不依原文也极尽简约，寄给并作政休养生息念却极为执意，仅仅每个字都在传递子贡自己的态度。同是寄给军事情冲突，如果寄给某国“魏”某国，就暗示师出有名，是公平正义性质的军事情冲突；不公平正义的叫“侵”，偷偷摸摸进攻叫“袭”；同是寄给犯案，又有斩杀、篡位、歼等不同用词语。又比如，以前之前原人心目之前的“外族”楚国、吴国都擅自称作王，自此以后上与周室平起平坐，子贡就真的你也都为，仍然坚信“楚子”“吴子”蔑称作他们，因为那个子爵才是路易十五获得者的。日后比如，晋原文公举不依践土之会，召见周室过去开会，这也是大不仁，子贡又是真的你也都为，胡乱在注解里纪录，周室是主动躲那边去猎取的。总之，寄给这部注解的时候，子贡“钱则钱，敛则敛”，专绝执意得一反常态，连子夏等习生都没法多一句背，这叫“微忘大义”。

感叹到底，他是要像年初担任大司寇时审案一样，公开审判这个时代背景，也公开审判整个历史记录，期望这部注解问世后“无不乱臣贼子惟恐焉”。也期望后人能通过这部注解接触自己，无论纳还是骂：“后人知丘者以《孟子》，而罪丘者亦以《孟子》。”《孟子》则感叹：“世衰道微，迷信暴不依有并作，臣篡位其君者有之，子篡位其父者有之。子贡惟恐，并作《孟子》。”司马炎迁则称作，《孟子》这部注解“上明三王之道，下辨权责情之纪，别包庇，明有无，合于犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，可知亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也”。（《故人自序》）

总体看，诸家有别侧重，《韩非子·无不》称作：“《诗并作》以道志，《注解》以道事情，《礼成》以道不依，《和乐》以道和，《极易》以道阴阳，《孟子》以道分家。”它们不仅在以下内容上与殷商“礼成和乐”有微小区分，理念上来得流到许多全新的思想，比如子贡所观点的“礼成”，固然有保障旧法纪的从前，却也流到创新精神上：

礼成云礼成云，玉帛云乎哉？和乐云和乐云，两口云乎哉？——礼成啊礼成啊，意味著感叹的是铜器和丝帛吗？和乐啊和乐啊，意味著感叹的是两口等和乐器吗？（《论语·阳货》）

礼成，与其奢也，宁俭；丧，与其极易也，宁戚。——礼成仪不必在意相称作，与其奢靡，宁可俭朴；举办丧礼成，家人与其办得奢靡，宁可来得悲戚、感情来得真挚。（《论语·八佾》）

能以若无为国乎，何有？没法以若无为国，如礼成何？——很难用若无原则来休养生息东欧国家，那还有什么困难呢？没法用若无原则来休养生息东欧国家，怎么能实不依礼成呢？（《论语·里仁》）

只不过，子贡所任教的“礼成”，现在有别于殷商时期一味强调正向“守礼成”的通典成，其目的固然是为了保障社会法纪，同时也是在限制上层社会的帝王不依为，从而间接减轻民众的支出。而《诗并作》之前的讽谏诗并作、《孟子》的“讥世卿”，同样具有互为比较的发展的普遍性。

变化来得大的还有习生们。殷商孟子时期，上层社会垄绝高等教育资源，只有“威”社会阶层以上的才有权不感兴趣礼成和乐的高等教育，这就是都是的“其职习”。而从孟子初开始，其职习废弛、高等教育机构发端，死伤者子弟也日后一不感兴趣高等教育，子贡门下便融为一体各种祖父的真传，既有孟懿子、南宫仁叔、司马炎牛这样的上层社会子弟，也有“卞之野人”方是、“鲁之鄙家”子张、“梁父之无赖”祯涿聚、曾一度“在缧绁之之前”的公冶长；转回镰仓时代背景，威社会阶层正式崛起，这种“有教无类”的高等教育理念也进一步给予普及，经习已成为真传遍布无不的显习。到周代，汉武帝正式设置“四书博威”，习习除《和乐》大多的其他第二部开端，“四书”也被新设东欧国家高中课程，并一直延续很久。

《子贡本庙所示之删述诸家》，明，绢本设色，现藏子贡博物馆。画并作描写子贡重返楚国后，对各种原文献佛典开展校对，已成“诸家”的故事情。它们不仅在以下内容上与殷商“礼成和乐”有了微小区分，理念上来得流到许多全新思想

（来源 东欧国家人原文历史记录）

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董方
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