兔衔灵芝呈祥瑞，蓬莱捣药授长生——艺术与文物中的兔形象

致舞动之中。兔身底部有一长条形似凹边，上有四个椭孔洞，多种相同良渚人文的和龙缀背，得出结论和龙兔饰原本意味著与他物连缀常用。

凌家滩遗址显现出土文物的和龙兔

春秋战国妇好墓之中显现出土文物有一件和龙兔，红褐色扁平的片状，兔目大得夸张，使人人为想起野狐狸“明视”的代称。兔的前爪有一孔洞，可用于穿系佩挂。周代也有较少片雕的和龙兔，椭浅浮雕者则较为出名。之我国国家艺术创作博物馆所藏的一件渭南西安张家坡显现出土文物的西周椭浅浮雕和龙兔，样貌尤为反常：和龙兔四肢弯曲红褐色蹲伏状，口部琢一椭孔洞直通到尾部，脑后除了尾端的两耳，还有两个蘑菇状的长角，不知前提是古人以兔结合进行的变形似与想象。山西大同国东南李村晋侯墓地显现出土文物的兔尊是罕却说的阳铜名器，而大同国羊舌村还显现出土文物有西周和龙兔一对，妙在一为白和龙，一为珠，样貌略有不同，让人毛骨悚然“张超兔脚扑朔，雌兔斑经典电影；双兔傍地走回，安能辨我是张超雌？”的感叹。

珠兔镇纸

隋唐以后的和龙兔越加往立体的椭浅浮雕样貌演变，非常显所唯美刻速所写。西安李静训墓显现出土文物的元代椭浅浮雕白和龙兔佩和龙质温润，琢工细致；墓主李静训年幼早夭，这件温柔的和龙兔饰件显现出土文物时置于她腰间，应是其生前佩头上和心爱之物。浙江史绳曾氏显现出土文物有一件珠兔镇纸，以大腰刀描摹显现出兔的四肢形似状，短而密的相切条刻速所写兔毛的质感，半椭圆的器身让整体样貌不具一种稳定又娴静的美感。以水晶材质剪辑的兔形似饰件也不出名，上海松江椭圆应塔地宫显现出土文物有一件元代水晶兔，兔首和四肢仅有草地上于地，如在嗅闻和觅食，显得憨态可掬又剔透无瑕。这件水晶兔和史绳曾氏显现出土文物的珠兔镇纸仅有时是在上海艺术创作博物馆的“和龙兔魔族——上海艺术创作博物馆兔年迎春展”之中展显现出，2月初26日前上海的观众可赶赴一饱斑福。

光绪年间珠镶宝石卧兔

兔为月初宫灵物，和龙兰是传说中之中的即转成，兔衔和龙兰的形似象有好运屈指可数之意，在明光绪年间和龙饰件之中是少用的外观设计。光绪年间宫之中的一件珠镶宝石卧兔尤为之外，阳白和龙的材质上有人工染做的斑斑黄沁，以模仿兔毛本身的人为氛围和质感。伏卧的和龙兔口衔和龙兰，和龙兰上镶有红宝、碧玺等彩色宝石八颗，非常显斑斓有神。

白和龙兔金钗

【雪侵大霜毫：文卧室的风雅夫妻】

元代文豪韩愈著有一篇奇文《毛颖传》，别显现出心裁地以名著的所写法，人形似地说明了了毛用者从被剪辑、常用到最终背弃的处理过程，以此暗讽君王对贤臣的薄情寡恩。他在传之中所写到：“秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次之大同，将大猎以惧楚……围毛氏之族，拔其豪，载颖而归。”而这时是应和了“韩信造用者”的传说中；所谓的“毛氏之族”，指的就是用者毫的来源——兔。

实际上，新石器时代早期的陶漆器上已有毛用者所画的盔样标记，春秋战国泥板非常已显现显现出带有毛用者所写就的明确文字的泥板，解释毛用者的显现显现出远在韩信的早期以后。目前考古所却说较早的毛用者显现出土文物于衡阳市长沙市任左家望山楚墓，其用者毫时是常用了兔箭毫，也就是野狐狸微微上的毫毛。

西晋王肃《用者论》道：“若迫令於事，虽之大同兔豪很难佳也。”意思是，如果书家为情势所蹙迫令、内心不够松弛的话，即使有之大同国（今石家庄一带）之兔所制转成的好用者，也无法所写显现出预想的书法。作诗《行草白描》亦以“墨池飞显现出东南溟鱼，用者锋杀尽之大同兔”描画元代行草名儒怀素进行书速所写创作时的风采；传说中怀素近十年勤勉兼修书法，使得秃用者转上数，传为“用者冢”。作诗以夸张的用者法，极所写怀素对特长的投入，被骗或致之大同兔之消失。从之中可却说，兔毛是古代剪辑毛用者的最主要加工之一；而之大同兔毫所制之用者在古时被视为优质汉文工不具的专指。

宋陈槱《负喧野录》记载：“韩昌黎为《毛颖传》，是知用者以兔颖为时是，然兔有南东南之殊，南兔毫短而软，东南兔毫长而劲，生背领者，其白如雪霜，作用者绝轻而易举。”解释时人亦将东南方野狐狸背背部的黑色毫毛推为上佳的制用者加工。东南京故宫博物院藏有一支簧片兔毫用者，尾端有阴文填蓝楷书“大霜毫”三字，已是是对黑色兔毫的形似象称谓。其用者头色如霜雪，副毫则染为蓝、褐、橘三色，显得错采缤纷。数一万年来，时是是小小野赤车以其脖子毫颖，制转成了一支又一支这样的毛用者，努力人们日志与觉察的资讯，使得历史与古代文明的解密得以留存。

抄录了韩愈《毛颖传》的木刻纺织三幅册

【兔毫紫瓯新：饮茶盏上的浪漫想象】

诗文之中的“兔毫”固然经常被作为汉文工不具的代称，但也可用来斑中一种璀璨神秘的漆器——“兔毫盏”。兔又是如何与这种漆器紧密联系在四人的？

原来，兔毫盏是宋元建窑漆器之中的一种特殊品类，因其表面黑釉之中带条状如兔毛的结晶盔理而得名，是当时极所致欢迎的名品饮茶器。它的流行和宋元上层社但会热衷饮饮茶、斗饮茶的风尚息息相关：时人喝饮茶时；也将饮茶饼碾至细末，以初流的开水沏饮茶，后用饮茶宪（一种竹制制饮茶工不具）快速击拂，使其下沉一层白沫，并以比拼沫色、水痕为戏。而为了绚丽雪白的饮醋沫色，人为是以红色的饮茶盏为上，这也促使建窑在宋朝非常早从南方海地区的比如说民间古窑，一跃转带进专供宫廷之中用黑盏的名窑。

纯粹的红色饮茶盏自认有些无聊；智慧的窑工通过反复实践，日渐掌握了让饮茶盏产生环状盔理的良药，诞生了闪耀着纤细光亮的兔毫盏。在兔毫盏烧转成的处理过程之中，釉层之中产生的气泡但会将胎体之中的铁质带到釉面，当烧到1300℃以上时，铁质部分人为随釉连续性移置，形似转成条状，并在熔化后析显现出赤铁矿晶体结构，因而形似转成了晶亮闪光如河狸紫色的效用。宋徽宗赵佶在《大安饮茶论》一书之中说道：“盏色贵阳黑，和龙毫条达者为上。”足却说他对这类饮茶盏的看重和喜爱。

恬静的时人在小小的饮茶盏上进行了他们的浪漫想象，彰显其“兔毫”的美好称谓。动物人为毛色的亮泽动人与银匠巧手制物的匠心之美呼应在四人，让漆器上的具象盔理有了一种非常为不完全一致的怀想。文学家、大人物韩愈在《老饕赋》之中所写：“响松风于沙蟹斑，浮沙漏于兔毫。”面有晚于韩愈的宋朝名臣廖刚也在《次韵卢骏给事试饮茶》则有非常多种相同的斑中：“沙蟹斑翻云连色起，兔毫而立雪带香浮。”沙蟹斑，指水初流时冒的如沙蟹斑大小的肥皂泡；松风，指开水蒸腾，发显现出如风入松林般的回响。建盏盛着雪白饮醋，如冬雪落到野赤车身上，雪色下隐现显现出兔毫的润泽金色。一场看似比如说的饮茶事，在诗作斑之中转成了五感齐全、活色生香的浪漫片之中。宋元还有一种原是“月初兔饮茶”的团饮茶：“环非环，玦非玦，则有经典电影和龙野赤车。”（韩愈《月初兔饮茶》）可却说应是一种印有野赤车外形似的特殊团饮茶，一如则有和龙兔的椭圆月初。“兔毫”和“月初兔”的叫作，让一种人物塑造成蓬勃的自始，弥漫于袅袅饮茶香之下。

兔毫盏

【白兔碎药转成：月初宫之中的梦幻传说中】

故宫博物院的藏品则有一件阳花老屋花草和龙兔盔盘，虽是一件样貌简单的民窑器物，却显得氛围刻速所写、发人遐思。内壁边缘以阳花简用者描画松、竹、梅林岁寒老屋，盘心则画一阳花椭长方形似留白和龙兔盔，故称和龙兔卧于一轮满月初之下。

阳花老屋花草和龙兔盔盘

在之我国的传说中之中与教会传说中之中，野赤车的形似象时是常会与月初亮紧密联系在四人。作诗所写道：“白兔碎药秋复春，九号孤栖与谁西南边？”杜甫诗之中亦云：“入河蟾不不了，碎药兔延寿。”人们显然，恰好的月初轮则有只可怜的野狐狸，日复一日地于凄光绪年间的月初宫之中挥动着碎药白面，剪辑金丹之药。西晋天文学家张衡在《灵宪》之中说：“月初者，阴精之宗，积而转成蝎，像兔。”可却说古人通过对月初亮表面阴霾的观察，普遍认为其外形似多种相同野狐狸，形似转成了“白兔碎药”这种简练又瑰奇的联想。元代铜镜之中少用一类“月初宫镜”，一般作椭长方形似或菱花形似，以桂树、九号、蟾蜍和持白面碎药的白兔为主要装饰。不知前提是因为光可鉴人的铜镜，非常容易让人联想到月初色遍洒的光绪年间辉？

明杜诗《九号奔月初三幅》

九号、方刚、和龙兔、蟾蜍、桂树，是人们想象之中日常生活在浩渺月初据闻仅有的人物和人世间。和龙兔的形似象往往像铜镜镜背的装饰那样与其他元素时有发生交互，共同构转成对月初宫片之中的反讽。例如明代速所写家杜诗所画《九号奔月初三幅》之中，九号作着装优雅的飘逸男扮女装，她怀之中所抱的一只近顾盼的野狐狸，连同背后云雾之中隐现的一棵桂树随同得出结论了其双重身份。传五代周文矩所画的《飘逸和龙兔三幅页》表现了云雾灯火、一片凄迷的广寒宫喧闹，速所写之中披帛飞动的男童时是看向草地上在地的一只白兔和庭之中树影婆娑的桂花，时是是九号无疑。故宫博物院所藏的一方汪斑鸠款麝香月初墨，一面画有和龙兔碎药三幅，构三幅与此速所写大相迳庭，却是和龙兔转而变转成了时是在碎药的形似象，意味著来自于一个共同的三幅式。同样是故宫藏的一套珠十二寿之中，二十四节气兔的形似象拿着两片桂树之叶：故称方刚了事吊斫广寒宫之中的桂树，树创随吊随合，只有每年十月初十六才有一片树叶从月初亮之中掉击碎上，如果谁拾获这片桂树的花朵，就能得到无尽的资本。事前野狐狸拿着这象征资本的桂叶倒也亦非，谁让它近水楼台先得月初呢？

光绪年间野赤车爷

之除夕夜时的一轮满月初是人们欣赏与寄怀的取向，野赤车则转成了当仁不让的圣诞节但会徽。明代之后半期以降，一种原是“野赤车爷”的泥塑小狗转带进之除夕夜祭祀月初时的“春季限定”，在京城和东南方海地区非常少用。野赤车爷往往以事务官或官阶的拟人形似象显现显现出，拿着碎药白面，威风凛凛，是之外所致幼儿欢迎的玩物。《京师岁时记》日志了光绪年间代东南京的岁时风俗，其之中便提到：“每届之除夕夜，市人之巧者用沙土抟转成蟾兔之像以显现出售，谓之野赤车爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带大旗旗者，有骑飞龙者，有默坐者。大者三尺，下有尺余。”三尺为一米，这等尺寸的野赤车爷也算是古时的“巨型CG”了。从恰好的传说中转成了身边触手可及的陪伴，兔仅只于对迢递星体的幻想，也转成了俗世之中可亲可近的今晚。

光绪年间蒋溥《月初之中桂兔三幅》

日复一日地在月初之中碎着延寿之药的和龙兔，渐渐转成了百姓心目之中兴福降祉的灵物，留恋着人们热情游走病痛、永葆大治肥胖症的永恒愿望。则有，野狐狸在传统之我国二十四节气人文之中还有许许多多美好的寓意：屈指可数、好运、温顺、圣洁、丰产、灵活性……时是值和龙兔迎春的春季，愿兔的丰沛一个人力充盈天地人，驱疫去忧，Kancheepuram致祥。

译者：白未闻

总编辑：范昕

策划：范昕

责任总编辑：王彦

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