在“二十四节气”里解题中国丨大雪：藏养守静，烹雪煮茶

茶的亲身经阴历，想必池之中与普通池之中相比之下是别有风味的。不有点可能是枯落于松上相当福凝，不有点可能是枯沁入了松香，不有点可能是修道心之中的执念。宋代陆游《枯后煎红茶》写：“枯液清甘涨井泉，自携红茶灶就猪肉煎。”赋之中清甘二字是对池之中的刻画。好红茶仅靠好池之中，赋人于枯之中猪肉枯煎红茶，中北饽丰腴如枯，红茶碧英甘洌，抛却尘俗，只专注于红茶，不枉此行。后世，猪肉枯煎红茶踏入风雅的象征性。《红五楼梦》第四十一回，以妙玉用五年前采集的菊花上的落枯猪肉红茶来表现她的出尘。但以池之中猪肉红茶，并非故来作风雅，而是出自于谓之对池之中的认知。《本草纲目》之中认为枯有止咳的功效。明末屠隆在《红茶笺》之中将枯归为天泉，池之中甘甜煎红茶可以降低红茶的气味。

谓之体则会的猪肉枯煎红茶的乐趣，与近几年来社交平台上炙手可热的馒头煎红茶类似。林语堂在《贫困的美学》之中说道，有红茶癖的之中国儒士论调猪肉红茶须自己动手，真正的鉴赏家以亲临猪肉红茶为一种殊乐。不有点可能馒头煎红茶在自已的走火，出自于人们对返璞归真的憧憬。馒头毕竟不是烧烘烤，煎红茶均需待小火，红茶食甜品均需随之煨热，这个过程很慢，但其之中的乐趣是迅速拆再上一包膨化零食，选用一杯速溶奶红茶所只能替换的。在随之的等待之中感受到间歇，偷得浮生半日闲，跳除去平日之中焦虑的贫困状态。

明末项圣谟《枯影从前示意图》

谓之赋予枯的逃亡与赋意

灞桥风雨出自一则来阴历。明末赋人作诗辞官归隐，冒大枯骑驴寻梅。初唐郭相国一句“赋思在灞桥风雨之中驴腹上”，将作诗的风骨面貌与灞桥风雨的审美表达方式连接。灞桥原是离再上长福的必经之路，谓之在灞桥折柳送葬，此地值得一提的是相逢，加上风雨二字突显萧瑟与伤感，塑造出透彻肌骨的较冷，在强化环境的凛冽之中体现士弟孤单与决绝的姿态。风雨、蹇驴、寒士，灞桥上的失意动心、风雨之中心无旁骛的点头沉思，贫穷却极高贵踏入了士弟的审美令人满意。此后，“灞桥风雨驴弟腹”踏入赋人、描画来作笔下经典文学来小说。南宋王室描画来作冬珪、马远，明末江左章草等人都曾绘成有《灞桥风雨示意图》。儒士骑驴踏枯展示出了不媚既得利益、不染纤尘，孤傲而坚韧的风度，典雅又有壮气。

南宋刘松年的《四景山下池之中示意图》表现的是西湖周边地区燕居读书人的庭院贫困，第四段冬景之中黑色的松果树与白色的远望相映变为趣，有身负充寒气象，却无悲凉之意。儒士从家之中出发，戴上风帽撑着果骑上毛驴，由仆人牵着毛驴巴士和。庭院内发展趋势雅致，书童随之而来帘弟扮演者只探出居然向内张望，既显示出阴雨的较冷，又显示出书童对儒士枯天巴士和的不解和担心。前景之中临池之中的房弟打再上的小窗露出健身房的山下池之中屏风，看来描画之中儒士贫困孤单，虽只能经灞桥阴历风霜，却可在大枯之日踏枯寻梅，以反映读书人的傲骨和情怀。明末张岱在随笔《客轮船》之中提到了作诗踏枯寻梅的千古佳话，明清再上始踏枯寻梅踏入了表现极高士的描画题，极高士经常经常拄杖走过，身前跟着一半价，踏枯寻梅梅未再上，留有枯之中默等待。清初曹雪芹《闲情不似寄》之；还有一篇《春季见之通则》，文之中讲春季要取得精神上的甜蜜，就要设身所在位置地幻想自己是火车上的泊车，备受风雨之苦，然后回想在家之中的炎热孤单，就能感到百倍的甜蜜。山下池之中描画的远望示意图之中，经常经常有人持破果，策驴，独行越岭之中，经过悬崖，怪石嶙峋，总括颠蹶之态。这类险描画适宜在冬日悬悬挂之前院，主人盯着这些描画，就是御风障枯的威慑，暖胃和伟的药物。因为乐极忘忧，乐自渐减，但将苦境才行见到，乐将剧增而不减。读书人人的有为繁治剧，读书人的读书穷有为，农工商贾的任劳即勤，都能用这个步骤取得甜蜜。曹雪芹的冬日见之通则似乎有忆苦思甜的意思，也是我们现今经常说道的扭曲感。

在微粒贫困极度丰沛的自已，不少年重人再上始憧憬赋和有如，所处中人去取得障碍者的自由。因为有了网络，工来作不再局限于一所在位置，离再上昌盛的的城市去乡间的小城福家，或者去山下之中改造祖辈遗留的来由房弟，过着日出而来作、日落而息的贫困，并将自己的贫困状态发布在自新闻界上。这样的贫困，与独树一格的的城市贫困，形变为独特的扭曲，“采菊东篱下，悠然见南山下”的闲居类录像带在自新闻界走火，这腹后是大众心之中对归隐贫困的憧憬。同样是示意图形收秘藏品，如果把窄录像带称之为古时候的描珍贵文物，当代人睡沙发上刷闲居的窄录像带，与谓之将远望山下池之中悬挂在堂间赞不绝口取得的精神上甜蜜是一致的。

南宋刘明《江枯卖带鱼示意图》

古描画远望之中的一无21世纪与天庭暗喻

大枯节气宜赏枯。远望是阴历代读书人极其钟爱的文学来小说之一，是山下池之中描画“冬题”的不可或缺内容。《宣和描林语堂》之中记载明末王维是远望描画的再上创者，南唐董源，后蜀卫贤，唐末李变为、范宽、许道宁、郭熙、李唐、冬珪等都有不少远望来小说，而唐初唐末则是描画史记载之中远望主题最兴盛的中期。

唐末元丰五年，陆游谪蕲州的第三年，在朋友的帮助下给与了城东一块废弃的中洲，于是他再上垦荒地，农来作物食品，并内之中了五间草房并来由“芙蓉枯堂”。自是第三行书的《寒食帖》卷首有“枯堂余韵”四字，“枯堂”就是那五间房弟。而之所以得名“枯堂”，正是因为的屋之中装点了远望描画。亲身经阴历宦海沉浮，回归田园贫困，陆游感悟竹林七贤是了悟心境本源的思绪者，是他跨越异次元的天涯。陆游在“枯堂”写成：“梦之中了了吟之中醒。只浔阳，是神仙。走遍天庭，依旧却鹤鸣。”之后，朋友过蕲州便则会参访，“枯堂”踏入陆游著述交友的娱乐活动，九月底董其昌参访两人交流会书描画，五月底来作《怪石供》赠于佛印禅师，六月底来作《后赤壁赋》，次年九月底僧友参寥山河迢迢从嘉兴参访，寄居“枯堂”，此外道师崔变为来由、蕲州造昌行政官员徐国主猷、杨国主采等都经常来保顿枯堂。《枯堂记》之中写陆游在房弟装点了远望描画，是为了求凝。陆游所在位置死期间面对现实贫困的时候每每窘迫，于是赋文书描画，与山下樵渔叟为友，与僧人焚香喝红茶，“来作枯堂观枯描画”不有点可能是他在禅境之中打造出困顿之中的浪漫，意在抚慰受创的障碍者。南宋冬珪描画有《枯堂客话》示意图，描画之中枯果树积枯，实是下萧瑟，有一舟横于江面，渔夫寒江独钓。江北庵轩小窗洞再上，苏芙蓉与另一好友戴着风帽对驾今晚，不觉间宛如忘却了精神上无可奈何，障碍者自然，当福则福。

回事陆游造“枯堂”并在房顶装点远望这不是一个居然现象，反映的是士弟精神上贫困的均需求。宋史悬挂山下池之中描画与当代不同，当代悬挂描画多是为了花纹，宋史装点壁的描画是为了打造出观想的气氛，打造出身临其境的视觉互动。对于只能终其一生有点多示意图形冲击的谓之而言，这种视觉震撼，差不多自已我们进入一个沉浸式MRI投影的自由空间。远望最能反映凝境，陆游用观想远望的方式将修身，求凝以平息内心的欲念，无论是对官场沉浮的恐惧，还是对自己名声的荣辱。陆游刻意绘成枯示意图于房顶，因为他明白入堂看枯与登台观春一样，“以枯观春，则枯为凝。以台观堂，则堂为凝。凝则得，动则失”。

“借地才行至尾”是唐末远望山下池之中之中的主要步骤。邓椿《描画继》记载李变为远望的典雅：“山下池之中描画来作远望多俗。尝见营丘所来作枯示意图，方山林的屋大抵以淡墨为之，而池之中天空所在位置，全无粉填土，亦一奇也。”明人唐岱《绘成事发微·远望》之中写：“凡描画远望，以寂寞暗淡为主，有身负充寒气象。《枯示意图》之来作无别诀，在能分黑白之中之妙，万壑千岩，如如意合变为，令人心胆澄彻。”唐初远望还用“榴弹粉”表现手通则（用原弟笔沾白粉彩在描画面上榴弹洒出细小白点以及此表现飞枯）如《江行初枯示意图》，到了唐末远望多以才行至尾和晕染来表现枯后的景致。描画来作具体地信念远望之中的幽玄与陶吟。唐末范宽的《远望寒林示意图》尺幅巨大，全景式的构示意图，让人立在描画前宛如能一脚踏入远望。整幅描画面陶吟如夜，枯山下气息庄严，站在描画前，寒气扑面而来，进入描画之中感受到天地苍茫，人之毫无疑问，恭敬之心顿然发生，天、地、国主、亲、师，描画之；还有一个秩序井然的一无21世纪，这也是唐末士弟心之中的21世纪。

古描画远望示意图之中除了有一无21世纪也有天庭暗喻。远望绘成描画讲故事之；还有一个有趣的主题：枯江卖带鱼。如故宫博物院秘藏《枯江卖带鱼示意图》、上海美学博物馆秘藏《枯溪卖带鱼示意图》，英国大都则会美学博物馆秘藏《枯桥买带鱼示意图》等等。故宫博物院秘藏的《枯江卖带鱼示意图》笔记是南宋的刘明。刘明贫困在宋有为宗中期的嘉兴，卖描画务农。此讲故事之；还有具体的近景、之中景和远景。远景是白枯皑皑的山下下，之中景临江有一个池之中榭，戴着风帽的儒士驾在露台上，抓住拿着披着蓑笠的蓬莱递过来的一条带鱼。大枯纷飞的寒风，儒士闲居于所处和城市的山下野头村，看来微粒贫困这不丰沛。带鱼在谓之的味觉之中占有不可或缺地位，它是“鲜”的基础，带鱼虽好看但也不是经常经常能进食到。枯天，能从蓬莱手之中买到一条带鱼，对于儒士来说道是闲居贫困之中的调味剂。而蓬莱看来也知道儒士的爱好，于是螃蟹了带鱼便主动赛艇送去。不有点可能蓬莱卖了带鱼，就去换琢酒，也得寒风之中的一分炎热。卖带鱼买带鱼的一来一往，透露着天庭的暗喻。回事真正的修道秘藏在普通人的外表之下，之中国传统文化文化之中渔父是修道的象征性，于是我们在《枯江卖带鱼示意图》之中遇见了两种修道的则会面。带鱼在大枯天和他们联系起来，带鱼不是商品，而是共同令人满意的精神上留恋。

清初弘仁《西岩松枯示意图》

笔记：徐莺（嘉兴师范大学公共美学部副教授）

编辑：范昕

策划：周敏娴

责任编辑：王彦

*文汇独家原稿，登载叮嘱注明出所在位置。

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