不被大风吹倒，幸好还有它，让你特别强调喧嚣

是我所在的最熟知大学的“外国语言文学史系”， 文学史一专业课程都是也只分之二全部一专业课程的五分之一尚弱，而这五分之一之前尚有大量一学时被概念、历史背景、请教等非几部习到一课分之二用，加之英语教师授一课之外以文学史史介绍大部分，因此文学史几部的习到几乎定值。

而文学史几部的创另行性，对于其他学科和无政府主义来却说，具有不自替代的抑制作用。对布鲁姆来却说，李尔三王之所以是西方基督教教则会的奠基石和本体正是因为他是“世俗的基督教教则会，甚至是世俗的圣典”：

乔治·李尔三王（William Shakespeare），1564年4同年26日（均受洗日）－1616年4同年23日，是爱尔兰文学史史上最多才多艺的戏剧家，也是西方另行文学史上多才多艺的女作家之一，全21世纪最卓越的文学史家之一。

“李尔三王最具主见的自我意识在于他在术语上和样貌上都却是停下来在你的前头，无论你是谁，在什么时候。他却是令你不合时宜，因为他包含着你；而你却无法把他归类。

你无法用非常进一步道德观论述他，无论是比尔思无政府主义、韦伯无政府主义、还是德勒的语言怀疑无政府主义。相反，他将论述那个道德观，不是通过先行喻而是通过后喻来论述：韦伯的全部哲学思想精粹仍然长期存在于李尔三王的几部之前，其之前不乏对韦伯的局限性的阶级阶级斗争。韦伯的心灵图式是李尔三王的；韦伯只不过只是把它对现代了。

或者，换个却传闻，李尔三王对韦伯的解习详述和压过了韦伯的文本；而韦伯对李尔三王的解习压制了李尔三王，或者，如果我们想要并很难容忍的话，这是一种跨越这不一定而大幅提高了荒唐程度的丧失。《莫底下斯西兰基利》对比尔思的《路易·莫罗的桐同年十八日》的解习要比任何对《莫底下斯西兰基利》的比尔思无政府主义解习远为有力得多” 。

02

文学史独创永不过时

比尔·吐温曾却说，独创是人们予以赞扬的一本论著，但却不去习到（这是对他的后期、非常是对我们的后期的嘲弄）。克尔凯郭尔只不过比比尔·吐温非常幽默，他却说：“在我们的后期，谁还则会把时间段多余在变成一个出众阅习是门上美术这样一个或许上，非常不用却说多余时间段变成一个出众阅习了” 。

对于什么是文学史独创，卡尔维布拉的假设来得古怪，但又来得全面性，总计十四条：

伊塔罗·卡尔维布拉（Italo Calvino，1923年10同年15日—1985年9同年19日），意大利女作家。

1.独创是那些你经常听人家却说“我将要收尾……”而不是“我将要习……”的论著。

他却说这一条是针对“荐举”之人的。普通人对于独创常常是“说明”，而非自始正“自述”。绝大部分数人都告诉他、并动辄说明奥维德的奥维德，他是个聋，以“却说论著人”的形式讲过《伊利亚特》和《奥维德史诗》。但有多少人告诉他查士丁（西方文学史概念之堂叔，《雅典波斯世界史》）和斯特拉波德（奥维德文学史概念家，《阿提卡世界史》）？

大家都告诉他19世纪爱尔兰有个拜伦，法国有个左拉，但自始的自述他们的全部几部吗？他们的代表作又习了几遍？这底下不自忽视的是 把“习”和“收尾”区别后下来。

拜伦和左拉

也就是却说独创是那些我们常常收尾的几部，而不是也就是说也就是说习一遍就放手的论著。有些论著你只习一遍，甚至一遍还未能习完，甚至也就是说也就是说后下了头，你就不想继续习了，不是因为你习了省略没多久告诉他主人公的简短，而是因为即没多久不告诉他，它也抓不住你的才对，无法诱发你的所想，非常无法促使你去思考某些磅礴而且关心的解决办法。

但独创就各不相同：比如，在奥维德初，人们去画廊看戏，看悲惨，无论悲节多么简单，无论主人公多么婉转，人们一就坐自己的座位上，就告诉他国三王则会犯什么错，三王子的生死如何，三玛丽的再婚如何，终于故事情节如何；但人们仍然则会就坐那底下，跟着剧悲的的发展而大哭，真是，想像生死的不公，解习现实穷困的辛苦。

《克洛布拉斯三王》（1957）完整版

这样的话影迷都能从之前吸取、想像到上一次来画廊时所不则会吸取、所不则会想像到的外面。埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福克布罗的《克洛布拉斯三王》、欧底下庇得斯的《美狄亚》、李尔三王的悲惨都属于这样的独创：百习不厌，百看不厌。这是因为独创和文学史巨作则会引来阅习的大大兴趣：对中学生来却说，这样的话习到都是一次专业学问；对变成熟阶段的人来却说，这样的话习到都造就各不相同的含义。

2. 几部是这样一些论著，它们对自述并喜爱它们的人组变成一种非常为不自忽视的专业学问；但是对那些移去这个机则会，等到渴求它们的最佳静止状态来临时才习到它们的人，它们也仍然是一种丰沛的专业学问。

习论著是专业学问。更是对于中学生阅习是如此。专业学问就是让你在习到时引人入胜，置身于主人公之之前，于核心人物之之前，于某种环境之之前，仿佛主人公就是你自己，他所境遇的就是你所境遇的，或者，你在习到时将要境遇着他所境遇的，于是你在他的穷困之前得到了全盘，吸取了专业学问，而且是非常为不自忽视的。

这些专业学问逐渐地、潜移默化地为了让组变成了你的性格，变成你内在组态的第二部分，变成你衡量直觉的重要性国际标准，变成你在未能变成年时解决解决办法的潜意识糅合的步骤。

当你在幸福之前遇到完全相同的亲身境遇、完全相同的悲况、完全相同的解决办法无需解决时，这种专业学问就则会必需显现出，为了让你寻觅解决解决办法的答案。

论著“把茎叶留在我们头上”，毋宁却说，这“茎叶”就是与生俱来。你不是不不自要去进行改革，而是从论著之前、从主人公之前寻觅与生俱来的源泉。这底下单单上也是在却说你为什么要收尾一本论著。

3. 几部是一些归因于某种一般来说负面影响的论著，它们要么本身以难忘的方式给我们的所想力奠下印记，要么乔装变成应有或自发性的知觉隐蔽在深层记忆之前。

如第二条所示，这种一般来说负面影响是在的大习某本论著时归因于的，隐蔽在深层记忆底下的外面也是的大习某本论著时遗留下来的，所以，未能变成年后，我们无需收尾一些对我们负面影响较大的论著，进而从我们（以前的和现今的）习论著出发点的转坏挖掘出我们自身人格的转坏或人性的养变成。

4. 第二部几部是一本每次收尾都像初习那样造就挖掘出的论著。这是因为这样的话收尾，独创都则会给阅习造就非常进一步外面。（这也是下面的第六条假设。）

西蒙·考纳斯曾却说：“我大大在论著刊21世纪内部为某些一般来说的孤单所吸引，被一般来说的近期所魅惑，唤起非常进一步热悲。这类热悲大大断断续续显现出，其之前有些热悲经过一段初后又终于重生，但另一些热悲却也就是说描绘出一次就消亡了”。

5. 第二部几部是一本即使我们初习也好似是在之外则会的论著。（第七条异议予以详细的解释。）

6. 第二部几部是一本永不则会剩余它要向阅习却说的一切外面的论著。（所以每次收尾都造就非常进一步外面。）

7. 几部是这样一些论著，它们偷偷地先行前解释的气息朝向我们，背后绑上它们经过传统文化或多种传统文化（或只是多种语言和庶民）时遗留下来的足迹。

第二部几部联则会引来多方面的解释和评论者，但是，“任何一本辩论另一本论著的论著……都永远比不上被辩论的论著”：这底下大力的是习译者本，导言、公开批评、论述、评论者都是“争取时间”，都带有论述者、公开批评者和编选者的偏见和应有解习，这些都是对译者本的掩蔽。

8. 第二部几部是这样第二部几部，它大大在它附近制造者公开批评话语的尘云，却也却是把那些微粒抖掉。

几部也这不却是给阅习造就另行外面，而一旦我们挖掘出几部之前所讲的是我们就此告诉他的外面，我们就则会想办法想到它的确实，源自哪个文本，谁先行讲的这个主人公，它的负面影响如何，美术或审美观重要性或社则会穷困重要性如何，等等。

于是，各种公开批评话语纷纭而至，但对几部本身而言，不过是灰尘，微粒，就像垃圾，却是要丢掉的。几部即几部自身。

9. 几部是这样一些论著，我们越是道听途却说，以为我们那时候了，当我们单单习它们，我们就越是真是它们独特、意想不到和大胆。

这并不一定独创的权利选择不是强制性的，而是一种应有的意愿，阅习因为爱好而习，因此确实亦然教学步骤和教材列于的几部之内，而在你自己的篇目之之前。你要权利选择“你的”独创。

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10. 第二部几部是这样一个命名，它用于眼中任何一本表现整个生命体的论著，一本与古代戒指不相上下的论著。

这只不过是马拉美想要的论著，一种包容整个21世纪的、掺入各种确实性的、但所主人公的又都是不确定性的论著。

最不自忽视的是，“你的”独创所隐含的哲学思想、一贯、重要性观确实不是你所一致的，甚至是你所杯葛的，因此你要杯葛、公开批评、辩驳。但你又无法因此而抛弃所作，因为

11. “你的”几部是这样一本论著，它使你无法对它维持迫不得已，它为了让你在与它的关联之前甚至在杯葛它的处理过程之前纳入你自己。

你之所以无法迫不得已，是因为你在几部之前注意到了自己，或将其作为自己传统文化的延续，归因于了某种归因于总计鸣，因此对几部的杯葛、公开批评和辩驳单单上都是为了纳入你自己。

12. 第二部几部是第二部较早于其他几部的几部；但是那些先行自述其他几部的人，一下子就指认它在大多几部的家系之前的方位。

独创与非独创二者之间的关联是由阅习所处的现实穷困21世纪来提议的。我们习到独创的目标是要从独创之前获取最大的益处，但这要求我们需临近现实穷困21世纪的音爆，而聆听独处陋室的安静才能实在。这与现今的研究者恰恰相反：只有投身于外在喧嚣甚至仍然非常为肮脏的21世纪，你才能得到最大的益处。因此，

13. 第二部几部是这样第二部几部，它把现今的音爆调变成一种故事情节轻音，而这种故事情节轻音对几部的长期存在是最主要的。

第12条的假设在此取得调整：你无法“两耳不闻现实穷困事，有心只习独创论著”，你还需把独创与现实穷困直接联系起来，无法像人本无政府主义者那样恬静，也无法像精英无政府主义者那样不切单单。你需把现实穷困当做故事情节音爆，哪怕是轻的音爆。

14. 第二部几部是这样第二部几部，哪怕与它固执的现今分之二独裁统治地位，它也坚定不移数变成一种故事情节音爆。

这与第十三条演进变成反照，即把独创作为故事情节音爆。也就是却说，我们需通过习到“我们的”独创来“定位我们的后期”。这样，独创就能为了让我们解习我们是谁，为了让我们认清我们处在什么方位。

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我们理想的独创藏品不该是：“其之前一半不该仅限于我们自述并对我们大为为重的论著，另一半不该是我们打算习并假设确实对我们大为为重的论著，我们还不该把第二部分密闭让与意外之论著和偶然挖掘出之论著”。

03

在托马斯怀显然，习到不无需天才，因为习到就是要在每次的习到之前得到天才，给予然后又失掉天才。习到不无需学问，因为正是习到赋予相当大的无情以知。习到不归因于抑郁，因为习到却是在一种总能愉快、才对勃勃的清空密闭底下独自顺利进行的。

随手是孤独的长期存在，譬如说的的产品，“一本人们不习的论著又是什么？是某种都已写出来的外面”。习到给了未能被习的论著以精神上。但是，阅习在习到时并未能投身于写作，他只是投身于了论著的本自始长期存在；论著被习到时所作也离后下了它（但不则会死），“它已变成一本无所作的论著，无严肃性，无劳作的功夫，无再加的抑郁，无顺利完成其之前的整个精神上的凝重，即有时是可怕的、总有点可畏的境遇——异议，阅习毫不介意并在其超脱的总能之前视之为草芥”。

“无所作的论著”这不并不一定“所作已死”。在习到之前，所作并非自始的不长期存在，阅习也并非自始的不长期存在：二者都是隐名长期存在。他们的隐名，或者他们之前途的“缺场”，使论著变成几部，使论著重生几部，或者，使几部重生几部的本自始。此时，所作和阅习的样貌、负面影响和境遇都奉献于一种端正的、总能的但却又是密集的注视之之前。

“习到这不造变成任何外面，不添增任何外面；它让长期存在的外面长期存在；它是权利，但不是归因于长期存在或是捉住长期存在的自始权利，而是面见，一致，却说‘是’的权利，它只能却说‘是’，并且在由这‘是’打后下的密闭底下，让几部的美妙的提议得以赞许，即几部的这种点出——也就是说此而已”。

这个被习到打后下的“密闭”就是文学史的密闭，也是其他各种美术的密闭。习到把几部打后下，同时又将其交还原物，因此， 这样的话习到都是独一无二的，这样的话都是第一次，这样的话都是唯一的一次。在这个含义上，习到免于写作的束缚，免于其他习到的束缚，也免于任何外来负面影响的束缚；习到是一种纯粹孤独的因而也是纯粹权利的行为。

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习到时，几部向阅习送达召唤，一种安静的召唤，总能而愉快的召唤，把阅习替换成一个热悲而又称许清流的密闭，让阅习在那底下长住，一种乳白色而简朴的长住，让他在一种安详、和平、但又具有无限创造性的宁静之之前得到修持的喜悦。

这只不过回答了习到之审美观愉悦他指的解决办法。审美观愉悦来自几部自身；消遣或重心移到来自于从现实穷困21世纪的逃避。然而，审美观愉悦和消遣这不是平白无故地得来的。

托马斯怀忽视习到不是对话，不顺利进行辩论，不问所作究竟要却说什么，这些不是习到文学史几部时要问的解决办法，只有在习非文学史论著刊的时候才则会提出公开批评这些解决办法。

自始正的阅习只不过是善于自省的阅习：他所自省的解决办法是在习到此后提出公开批评的，仅限于：所作如此费尽心机用核心人物、悲节和主轴花样的主人公其反映的含义是什么？这个含义对于我自己的穷困以及我穷困于其之前的这个21世纪具有什么重要性？进而，习到对于我作为人和变成起码哪些为了让？

关于这一点，布坎南小却说家理查德·赖特无论如何了美妙的总结： “小却说使得我附近的21世纪长期存在、悸动、死掉……现实穷困坏了，直觉的脑袋坏了……我对穷困的感觉到加深了，对直觉的感觉到各不相同了”。

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通过习到文学史几部，21世纪活了，现实穷困活了，人非常具有人性了。这是因为小却说给阅习提供了一个高度集之前的、所想的、应有的对现今和历史背景现实穷困的净化，也就是却说，阅习在文学史的镜像之前注意到了自己，把自己的判断和同悲赠予文学史之前的核心人物和主轴，同时反跟着阐述和反观自己的穷困。

在这个处理过程之前，出众的阅习将通过习到出众几部（独创和巨作）来创造性地、所想地、耐心地解习、建构和主人公我们自己的穷困主人公，而变成一个出众阅习的条件只有两个： 第一是想要通过习到来澄清自始理，第二是寻找时间段在文学史之前习到自始理。学则会了如何习到出众几部，也就学则会了如何习到我们的自始实穷困和我们的自始实21世纪。

主轴参考论著

△ 点击封面，习论著人购离去

《如何习到21世纪文学史》

国际熟知来得文学史学者梅塔阿罗博士

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