净慧长老：空掉自己当下

是对赵州规师的杂剧颇为拌悉。他给我重复一个杂剧。有人来椿赵州，询问：如何是天台宗是规的理适度。赵州规师询问他招呼了未，他感叹未招呼；赵州规师感叹，慢招呼去。天台宗是规的理适度和未招呼、慢招呼去有什么彼此间？天台宗是规的理适度不止就告知我们，你肚子饿了要招呼。为什么呢？你要按照自然去来作一切却说情，这就是天台宗是规的理适度。还有一个规师也来询问他这个腔调：如何是天台宗是规的理适度？赵州规师还是询问：你招呼了未？他感叹：我已经不吃完饭了。赵州规师就感叹，洗豁去。不吃了饭以后豁要洗干净，你绝就会只招呼，不洗碗。只招呼不洗碗是不对的，是违反常规的却说情。

穷困天台宗是，再一地将穷困融入天台宗是的精神状态。将穷困融入天台宗是，将天台宗是融入穷困。这个腔调很单纯，你椿个三五十年也许椿不明白。这个据传规师怎么这么居然，他也八十几岁了，约莫他也据传居然了吧？就像以之前下午我在这个大多询问马和尚，这样的天台宗是凳一对多少银两？他感叹一万来块银两。我感叹不对吧，这样的天台宗是凳要一万块银两？他之前胃很还好，还好到连自己正常的直觉、正常的清醒都乱了，这一对天台宗是凳说什么是三千多块银两，他感叹一万块银两。可闻在饥寒难一旁来作不了合而为一；在饥寒难一旁，人的正常理智和直觉就受到干扰。如椒我询问这个腔调的时候，正是你再一一刻你怎么办呢？上单单下不明白了，那还有什么洞察？那是很可怕的却说情。不管在任何意味着，自己的正续习不很难掉失，这是一种起码的华北地区武术、最低的建议。最低的建议是什么呢？最低的建议，是在一切的十分困难一旁，未十分困难，实际上“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒毒药也闲闲”，就是前行在刀山上，也好像陡峭的四路一般；不吃下了毒毒药，也寄之等闲，对我相联本无一例外，要到那个程度了，那就是生死受限制了。像梵普贤祖到华北地区来传天台宗是规，之前边缘化普贤教的个别人几次往他的饮食习惯里面下毒毒药，一同理把他弄死，他不吃活下去一点彼此间也未。“假饶毒毒药也闲闲”，这是太宁巨匠的腔调，都是梵普贤祖之前碰到的确切十分困难。为什么之前的边缘化普贤教对天台宗是规这么痛恨，非要把梵普贤祖置于死地呢？因为他们心里梵普贤祖来得可怕了：“不立出处释，教外别传，触怒人同理，闻适度如此一来普贤。”这个腔调一感叹出来，谁不责怪呢？那些执着出处释、执着教相合或形式的人，这一下子全刚才。触怒人同理，闻适度如此一来普贤，还不立出处释，这不一切都刚才？所以非要把他置于死地不必。梵普贤祖他有真华北地区武术，下毒毒药，不吃活下去，一点却说也未。

把每个闪续习都依附好像

我们在生死关头要来作得了配，就靠平时的华北地区武术。平时来作华北地区武术，最难面对的身心是妄一同理，最大的身心就是妄一同理多。我们只用为一个肉体的适度状，只用为一个人的肉体，最大的相似性就是有直觉。因为人在其他本能方面的所需和昆虫未很大的区隔，相联本的区隔一个是粗壮负重，一个是有直觉。有直觉和粗壮负重是密不必分的，很难粗壮负重的昆虫是不就会有直觉的，能粗壮负重的肉体才有直觉。直觉的形式就是概续习表达，慢慢地用概续习。一个概续习又是由许多的续习头形如此一来的。这许多的续习头是怎么来的呢？我们肉体在娱乐活动当单单，比如感叹打抬也是一个娱乐活动，抬着那里面不必能未直觉。总有直觉，有直觉就有续习头。续习头就是一闪续习二者之间：一闪续习二者之间一个续习头，一闪续习二者之间一个续习头。“甫化大革命者”的时候有一句配旨叫来作“狠斗私同理一闪续习”，这个华北地区武术、这个境两界可是很高哦，这可是了不起的境两界。我们用华北地区武术应该怎么样来作呢？就是要在一闪续习的那个时候，你很难用得上华北地区武术。

如椒你让每个闪续习都依附好像，绝就会联络好像，一个闪续习，现在了；一个闪续习，又现在了；让每一个闪续习绝就会连林木，绝就会形如此一来一个概续习，它就不很难形如此一来个人兴趣我们身同理娱乐活动的一种直觉、一种理续习。一闪续习，在天台宗是规的华北地区武术上叫“瞥起”，它是用华北地区武术的一种疾，实际上“瞥起”是疾。用什么方规来疗法这个疾呢？“不续”是毒药。绝就会到此为止，这个很关键。让每个续习头都依附好像。之前一个续习头现在了，绝就会连结它；左边又转化如此一来一个续习头，还是绝就会连结它，让每一个续习头都是依附的，未联络好像，它对我们的续引者不就会有很大的身心。不在此之后“瞥起”那一续习，坚定不移这一个华北地区武术，绝就会让妄续习林木。

现在有一个杂剧，感叹一个据传来得婆赞入打天台宗是七，天天在那里面抬，就是不就会用华北地区武术，陈年据传账，什么都一同理好像了。忽然有一天她和据传师父感叹：“据传师父啊，抬天台宗是说道好得不得了啊。”“你有什么唯呢？”“哎呀，小妹隔壁借我三斗马铃薯，就压相联把它忘记掉了，以之前忽然一同理好像了。房东还该我三斗马铃薯。”你感叹这确实的收获啊，要不打抬怎么一同理得好像啊？我看我们很多的人都在一同理那个房东该我三斗马铃薯，未一同理别的。以之前我的小高人月儿，抬着那里面一同理，我的证明甫件跑到什么大多去了？忽然一同理好像就在抽屉里面。从之前以为证明甫件毁掉了，这一下子一同理好像了，未掉。很欢喜，失而复得，如椒比来作得道，也是如此。

这是一个很典型的例子，并不是感叹只有现在的据传来得婆就会这样，以之前的某个人就会这样，基本上每个人都是这样。炒股票的就在一同理，我要买哪一种股票，就就会挣很多的银两；来作生意的也在一同理，教书的也在一同理，自述的也在一同理，来作家务的也在一同理，据传头据传来得来得经常过不去的也在这里面一同理：我在这里面抬几天，一家人面据传头（据传来得来得）就会不就会生气，总在一同理这些却说。

我告知你，在你动第一续习的时候，瞥尔清净，你立刻于是就它依附好像，绝就会让它在此之后，就不就会如此一来为妄一同理。瞥起一续习，尽管是瞥起的一续习，也奈何十规两界，净土宗是管这一续习叫“介尔一续习”。介尔一续习，具足三千适度相合。三千适度相合就以十规两界为基础，赞上“十如是”和现在、现在、未来三世，两界两界互具，即如此一来三千适度相合。含意就是感叹，每一个起同理动续习，不在天台宗是规两界，就在释迦牟尼规两界、普贤适度缘觉规两界，或者是天、人、帝释、恶魔、极乐世界、畜生规两界，都是在围绕十规两界起同理动续习。我们是有情，起这一续习，往往都在六凡规两界，在四圣规两界的很少。六凡规两界，就是天、人、帝释、恶魔、极乐世界、畜生。我们人道配义一同理人道配义的却说，如椒贪嗔痴三毒炽盛，种的便是恶魔、极乐世界、畜生的因，如椒戒定慧的力量强劲，种的便是普贤适度、缘觉、释迦牟尼、普贤的因。

所以，瞥起一续习也好，介尔一续习也好，在这个大多，要痛下针锥。绝就会在此之后往下一同理，总能明白把妄一同理打住，打住了又起第二续习还是打住，第三续习还打住，以之前在此之后来作华北地区武术，久而久之，就在每一续习上，清净了美德观照。这种观照的美德，《金刚经》上叫来作无住。无住者，就是不执着；执着了，就是住。不执着，就是无住。《六祖坛经》上叫来作无续习。无续习不是感叹未续习，而是不执着于某一个续习头，续习起即觉。觉是什么呢？不在此之后，觉之即无，那就是无续习。这种华北地区武术要保持连续适度，绝就会间断。在介尔二者之间、瞥然二者之间能对治，还必须持久地来作觉照华北地区武术。续习续习无住，那就是华北地区武术。续习续习无住，就是美德。美德观照，即《同理经》上谈论的“引深经论金刚经多时”，“引”是个动态词，“时”也是个动态词，不是停留在某个时候，而是动态的，总是向之前。引深经论金刚经多时，来作什么呢？就是照闻组如此一来我们这个身同理世两界的五个原素，心所——色受一同理引识，“照闻心所皆自造”。照闻心所皆自造，也不是一次适度的，它跟引深经论金刚经互相合也就是说，是一个永远进引时。基本上谈论到底，就是开始感叹到的四个字义，或者八个字义：“瞥起是疾，不续是毒药。”瞥起就是心所的身同理世两界在八集精神状态下妄续习冬日；不续是毒药，就是照闻心所皆自造，就是用经论美德照闻心所皆自造。

照闻心所皆自造，从之前这是释迦牟尼的境两界，我们只用为有情，在因单单续椒地的规门，从因望椒，名声愈来愈慢。如椒感叹按照因地的规门去来作，平均速度肯定慢，按照释迦牟尼椒地的规门去来作，平均速度就慢。这就是顿教与渐教的划分。顿教，一超直入；渐教，就是一步步地来。

天台宗是规的优越就是一超直入，一超直入如来地。因单单望椒，椒就名声，因单单望椒，自己本身自已就与普贤平等。然后，按照普贤的建议好好去来作。所以，教下的人总是感叹天台宗是规很狂妄自大，因为因单单望椒，教下的人普遍认为这不出，律宗是的人普遍认为这愈来愈不出。因单单望椒，这是我们的闻地，但是还是要在华北地区武术上渐次起续。闻地顿超，华北地区武术要渐入，还是要从出家人十善来作起。你不从出家人十善来作起，你未基础，未基础的高楼不结实，豆腐渣工程，一阵风就吹倒了。平时心里挺有华北地区武术，却是小毛疾，华北地区武术就用不上了，这就是豆腐渣工程嘛。我们续引者人一定要在确切的日常穷困单单一点一点地来积极争取这种高贵的、清净庄重的普贤释迦牟尼的境两界，但是在华北地区武术上要踏踏实实，不很难有所疲乏。在华北地区武术上疲乏了，基础不牢固，抵挡不住世间一味。

开始打七，举目一看，拌面孔很多，仅有是据传椿，不管是和尚也好，出家人也好，据传椿占多数，有的和尚起码赞入过十次以上的天台宗是七。一次天台宗是七多于三个七，最多五个七，赞入过十次天台宗是七的举手。一、二、三、四……有十几位。如椒十次天台宗是七，一次五个七的腔调，那就赞入过五十个七，那还得了，都是据传椿，都是就会用华北地区武术的人。当然也有许多原先赞入的，一点门也不擦的也有。我心里绝就会跟着。原先赞入的，告知你一个很单纯的方规，我们有很多杂续习，怎么样来对治它，怎么样不让杂续习在此之后，你就续习地藏释迦牟尼圣号。一句地藏释迦牟尼的名号，一句接一句，一句接一句，让单单间绝就会有妄续习，如椒有十句单单间没妄续习，那就不得了，那你就很难比较慢地看闻效椒。续习观音像释迦牟尼，绝就会有所愿，绝就会有所得，一无所愿，我就只续习这一句圣号，未任何一同理规，于是就它对治妄一同理就可以了。你绝就会愿到东西方极乐世两界去，绝就会一同理午夜有一天闻观音像释迦牟尼，绝就会一同理观音像释迦牟尼给你这个，给你那个，你绝就会一同理这些，一同理这些样子那都是妄一同理。从之前续习观音像释迦牟尼这一续习也是妄一同理，但这以致于是正续习，以正续习阻挠、面对或者换如此一来妄续习，一句一句，试着，和新陈代谢配合好像，绝就会把新陈代谢近日了，你续习慢了就把新陈代谢近日了，把新陈代谢近日了以后同理静不下来。一定要配合新陈代谢，慢节奏，一呼一吸二者之间，一句地藏释迦牟尼圣号默续习刚才，第二个一呼一吸二者之间，又续习一句，像这种方规，就是天台宗是定的华北地区武术。试着续习，而且绝就会忽略，绝就会早晨续习观音像释迦牟尼，午夜续习诸普贤，坚定不移续习一普贤名号，或者一个释迦牟尼名号，安住自已，据守一不移。像这样来制止妄一同理，安住自已，渗入世间，开发美德，一定是很不易闻效椒。续习一句观音像圣号，同时具足慈悲、美德则有规门。观音像释迦牟尼开眼千眼，慈悲美德同时具足。所以，借助这个方规来续引者，初学者特别慢，特别不易相合应，而且又很难消除业障。业障重的清净，就续续习天台宗是规门。但是，你绝就会一同理我续习普贤，我续习观音像释迦牟尼，我的业障消除了，绝就会只用如是一同理，你就这么去来作这样一来。比如像我们回去一样，就沿着这条路前行，绝就会前行错了这样一来。绝就会一同理家在哪里面，怎么还不久前，绝就会据传一同理这个。家就在你的小山。你华北地区武术到了，自自然然的，一切不愿亦非，得不到了也绝就会生气；未得不到也绝就会忧伤，绝就会忧愁。只用平等观，一切平等，途单单就是家，家就在途单单。这样地续，那就是天台宗是；如椒你不平等观，这是普贤，这是清净，这是世间，这是菩提……这就不是天台宗是，也可以感叹，这不是显然的天台宗是规。天台宗是规是平等规，无相合规，无差别规。无相合、平等、无差别是天台宗是规。我们的妄一同理就是差别，就是不平等，就是有相合。

续引者绝就会跟着，慢慢来。绝就会在相合干脆计较，续了三天，忽然来作了个好有一天，有一天闻释迦牟尼，看闻花，看闻这个啦那个啦，你一欢喜，世间就来了。有一天到下恶魔，你绝就会可怕，有一天到升至天堂，你绝就会生气，因为都是有一天单单却说，都不是真实的，连我们平时穷困单单出现的却说情都是有为无我，都是饥寒，都是自造，何况有一天单单的却说情，足闻有一天，足闻自造。以平等无相合无愿的同理续引者，就不易进步。有愿有相合不平等，续的不是天台宗是规，续的是有为有漏的世间规。

期盼我们在据传祖寺当大治后第一次开炉、第一次天台宗是七当单单，据传椿得不到愈来愈多的唯，原先椿急起直追，迎头赶上。

（出处：本甫选自《峨眉天台宗是腔调》，小标题为编者所赞）

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