小众的“酒文化”：透过饮酒谈谈“魏晋风度”的独特意蕴

这种观点给儒生的纵情享乐提供了例证，人们可以心安理得饮饮享受。同时这个分析方法给宗族的王爵的威望如意找一个朴素的分析方法支撑，他们即可继续以外无限的财富与高高在上的独立功能性仍可让自己称情顺义。从此，虚无主义与庸俗便司空见惯，人们全身心谋求权钱饮色，暂时物务萦怀，儒生放弃人际关系承担责任，而重情于欲望享受，于是嗜饮之风日盛。

在太和后期老庄的哲学思想早已进入诗篇之中的，甚至在饮诗中的也有所体现，但是这种趋势在曹魏的诗篇却没有想得到发展甚至受到压制。首先曹魏儒生在经过太和后期的政客屠戮之后，早已暂时坚称自己的思绪的其事物与真实，世风早已萎靡难见刚骨。

另外，曹魏时的老庄早已有了不同于过往的变化，曹魏接受向秀的其事物即五伦的观点，曹魏的司马彪提倡其事物没用论，暂时提倡全然真实，而以“没用” 以处世。裴傾正因如此用崇有论来代替贵无论，到了王弼时正因如此认为万物自生自化，赞同一切，赞同五伦前朝与伦理学经济秩序。

如此的儒生责任感在加上老庄适功能性称情的分析方法让儒生暂时纠葛于五伦与其事物的不和以及内在的全然浅然，孤独态度外在的物质与 享受，因此曹魏的诗篇较难有与太和甚至曹魏的诗篇的老庄哲学思想内核。其次，在曹魏玄言家与诗人二者的身份往往是裂解的。

曹魏时的老庄分析方法大家比如知道司马彪、裴傾、王弼等在诗篇上的出就一般，在饮诗上却是看不出剧作，而曹魏时的题名 学出就比较突出的三张两陆一左等多在“诗缘情”的高架道路发展，在老庄上并无什么任职期间，而且对世俗人际关系的渴望也阻扰他们在诗中的表将近过去的老庄思维哲学思想，因此在玄言大负的但亦会，曹魏的诗篇包括饮诗却少见玄言的踪迹。

3.唐宋宗族制度的创建与巩固

汉预选胥吏所釆用的主要是地方廷挙与万福荐举两种途径，但随着政客的腐败以及儒生集团的清议斗志的不断壮大，他们作用已被畸变，儒生的母体独立功能性不断加强，暂时完全地忠君爱国，更多地高度重视自身的名与利。

儒生与独裁政权、与儒家正统哲学思想的疏离，促使其在国家所内乱危机时，更多的是利用自身的名望独立功能性齐心后门生、故吏、宾客、部下，形出一个个以自己 堂兄弟利益为核心的名后门宗族。他们不断充实保守势力，既公平竞争又联盟出为连政府都难以为了让的人际关系的强力中的心之一。

官宦的公卿大族比如宏农杨氏，汝南袁氏，早已开始制约甚至左右胥吏的预选。在西汉末年的战乱中的，曾当过浊流的刘表，为加强政权巩固新独裁政权，打压名后门上族的保守势力，增大铨标准，提出批评唯才是举。但是根深蒂固的宗族保守势力，不是刘表一人之力所能战 负的。

另外，随着独裁政权的巩固，人际关系不断稳定，宗族的家法师传及家藏典籍，知识可以世代两者之间传的优势越来越显着，政权者这样一来忽视这股强大的力量。

于是曹魏颁布了九品中的正制，结果就是“官有世胄，对光有世官”。这种极其不公平的制度，使得“清明无寒后门，下品无势族”。这种政客安排，给了高后门大族强制执行而强有力的特权大力支持。这种偏袒功能性的大力支持，使得宗族可以在政客、经济甚至民俗上全方位的政权国家所与人际关系。

三．品味曹魏后期的饮民俗风度——郝德杰情怀

曹魏儒生的心态发生了很大变化开始孤独态度思维的朴素谈吐，由物质不乐趋向思维超俗，他们孤独态度一种宁静悠闲和思维的超凡谈吐，他们是一群思维王室。他们虽有丰盈乐于的孤独条件，以外王爵的威望如意，但不以奢靡为尚，暂时有曹魏时的竞奢斗富的场面，曾因的松弛竞之心越来越浅，更多的表现为谦退朴素悠闲的情致。

即使对待世俗之物也要用全然的态度处理。于是，在孤独态度悠闲浅雅思维时，曹魏儒生向内谈玄意旨，向外发现白描之美。在江南的白描间，儒生们品着清饮谈论玄言，出为名甸风流的标志，而在其中的的饮，暂时是狂欢烂醉。

而是在白描间谈玄论道的低招手浅酌，全然物质功能性，如同传为雅集，看不出物欲的侵染，全是儒生们的体悟白描与宇宙奥妙的华贵。恬静的饮饮方式则以及高洁的饮饮用意促使曹魏饮诗分离曹魏后期的世俗之气，造就出多样的王室化的郝德杰情怀。

曹魏宗族已分离曹魏儒生对物质欲望，而孤独态度思维超俗，他们虽然孤独优裕但不以此为尚，甚至鄙视位阶钱财，更替换成是一群民俗刻苦的闲逸优雅的思维王室。于是，曹魏的儒生以暂时热爱纵饮作乐，而更多的在饮诗中的呈现出一种华贵谈吐的思维出神。这其中的以传为雅集时所创作者的《传为诗》最为典型。