马贡多小镇的悲哀悲剧

捷克著名心理学家精神分析曾在《女诗人同正午醒的关连》中所断言，女诗人“富有也许的揭示，正如正午夜一样，是童年游戏的替代及一直。”诞子在中所东这块神秘国有土地上的《百年孤独》就是一个醒，但更加是一段神秘真实的载于。肖邦用不着费尽心机把幻想的、夸张的、超自然的本性自成一格到客观的文化史社会生活中都所，而正是由于他自身处在“全世界的两条线”（加纳比地区），天然地就有一种无可比拟、没有人约束的自由感。这中都自认上帝，也自认普通法，这中都每一个人都是那么随心所欲、毫无顾忌——不管是子，还是活着。

主人翁发子在马贡多村镇，这是“一个有二十户人家的村内，用破烂和芦苇盖的房舍左至右在纯净的河边，下游沿着柔软、洁白、如史前动物般的巨石奔腾而下，这块天地如此崭新，许多本性早已具名，提起来还得用手脚指指点点。”“那中都没有人一个人将近30岁，也从未活着过人。”混沌初开的全世界照例眼看人类永恒的基调：子与活着的驱使。在作品中所，这既是一个必需表达的基调，也是为表达主旨而采用的一个手脚法。子与活着不可捉摸，冥冥境况便是宰制，霍华德米斯之活着集中于所而不得而知地表明了这一点。他与妹妹乌尔苏努婚后，由于担忧现生所产父母亲将是“长有山羊脚掌的低能儿”，乌尔苏努直至拒绝同房，于是霍华德米斯不是男子汉的部落格更加以。在大男子主义受到重视的努美，这无异于最嘲弄的诅咒。为求得子存的选举权，霍华德米斯别无选择。他必需用暴力显然爱人的身分，当茹彭达利挖苦他“我祝贺你，看这只豹子能必须给你老婆子个侄儿”时，霍华德米斯愤怒的把柄必然地击碎了他的口，活着神的索套也同时纳上了霍华德米斯强硬的钳子。若干年后，霍华德米斯开始喝水不呆，他的子活习惯就是也许，他迷恋于摆弄会唱歌跳舞的座钟。这是子活着间的第第二道东门，霍华德米斯之所以迈过这第二道东门槛，不仅仅是境况的各种因素和超自然的力量，更加不可忽视的肇始于他和茹彭达利的争斗，用肖邦的话来说就是“孤独的所谓就是团结”，其中所滋味不难嚼出。

某个清晨，一个白发苍苍的老年人蹒跚着进入霍华德米斯的前厅——“孕育在活着亡中都所的活着亡的即将来临时如此令人诡异，使得茹彭达利相爱了他的不共戴天之敌。”活着神之爱跃升了一切子之驱使，霍华德米斯就此被抽去灵魂，“十个爱人力资源把他按倒在地，十四个人力资源把他捆起来，三十个人把他拖努到院子中都、铁链在榆树上”，他只不过活着了、癫了，但却能吃能喝。精神的苦难代偿了理智的处罚，霍华德米斯无可却步地迈进了子活着间的两道东门。小王子的似癫非癫只不过颇两者之间类于霍华德米斯的自言已癫。但前者的癫毕竟与人的思维、时代的思维两者之间契合，而后者的癫则纯粹是子与活着间的感伤。肖邦笔下的全世界已不是某一个时代所能施加的了。霍华德米斯再度在活着人的迷宫中所来去，继而找自己的再度归宿，也预示着他的表亲在第六代人再次产出山羊脚掌的暗喻，“……这时，全全世界的蜘蛛两人待命，正沿着花园的石头小路吃力地把他拖努到蚁穴中所去”。最具影射意涵之处在于，这第七代霍华德米斯传人“是百年中都诞子的所有霍华德米斯之外所唯一由于爱恋而受胎的婴儿”；如是，则老霍华德米斯可叫作表亲中所第一位因“爱恋”——活着神之爱而活着亡的人。老霍华德米斯在子与活着驱使间的无助，即深刻揭示了人在人群中所极其孤独的社会生活或多或少情况，又蔓上了一层两者之间当强烈的宿命基调，这某种程度正是肖邦直至主人翁完结之时仍未给予我们一点希望的缘故。