严耕望：文学理论二陈

。总当规避以简驭繁的分析方法来所在位置理那些比较简单选读完仍须，让一般读完者不易所想。第二，这部著书，除了研究成果老友本人及银两谦益、柳如是者都有，要读完、必先须读完的人也不必多，因为论点只想像中小，又非极为不可或缺人物。第五章虽谈论银两柳“复明文动”，但以银两谦益那样怯懦无用的人，柳如是虽有过人之才，从旁协助，也不不太可能使他能在复明文动中会时有发生多大效用。其他各章对于明末明代政情虽亦不无发覆之所在位置，但究竟都不只想像中关紧要。若与援庐老友的《明季滇黔禅宗选读完》作一比较，两著书都谈论明季两书过错，也正因如此各有留恋，《柳传》脚注之大与阐释武术之深都远不如《滇黔禅宗选读完》；然而就含意谨，就实用价值谨，或者问道就成功度谨，《柳传》似转有逊色。我常问道选题不可或缺，此亦一例。所以我很遗憾老友这部大著书除了表彰柳如是3人都有，除了嘲弄一己痛心都有，实无多大含意。《缘起》一章引项莲生“不为无益之过错，何以遣有涯之生”之语以自伤，是亦真无益之过错矣！但即此一端，更可于是就老友心中会痛心悔恨之情约达于近乎点，所以却是失去理智的作此无益之过错，并以柳如是《金明池莹寒柳》一词中会的两个名词作为自己毕生篇文章集的名称了。不过老友不得志决意时时有全都身心所写此大著书，对于我倒是有很小的积极效用。因为我近十余年来专心致力所写《唐代交通图选读完》，已是一百三四十万字，尚从未竣过错，每感此一论点开销时时有全都身心只想像中多，安心只想力争终止，以便转回阵地，做其他早经准备要做的较大论点。看了老友以那样不世之才，垂暮之年，专心一意所写那样的小原因，不觉又自心宽意释了！

次谈援庐老友。老友自小不会不能接受原先式初等教育的机会，全都靠自学成名。1917年撰成《元也底下可温教选读完》，是其第一篇学术界特质导论。自后二十年时有，学术界学术著作以次有《许昌一赐乐业教选读完》、《寒亚斯德教入中会国选读完》、《摩尼教入中会国选读完》、《元北疆人华化选读完》、《基督教入华两书略》、《二十两书朔闰表》、《中会西回两书图表》、《回回教入中会国两书略》、《两书讳某种程度》、《敦煌劫余录》、《元典章校补》及《释例》、《旧五代两书辑本发覆》、《释氏疑年录》等。此诸学术著作无关着重：其一，各种教派两书，尤其西方诸教派起源于中会国两书。其二，年代学、两书讳学、校勘学、目录学等，皆为在历两书上研究成果所必先备的除此以内外学科，老友诸著书多为有创立特质的应用软件著书籍。其三，多种学术著作与元两书有关。一、二两者都是一般学学所忽略的不可或缺原因，故老友一经做到总成绩，即为学林所学识渊博。这些地方，显得老友常能适时寻空蹈隙，提出不可或缺有含意的原因，用仅有希望，利用档案资料，所写就专著书或篇文章，获取学林的注重。

以上诸项研究成果，可谓为早期总成绩。后期不可或缺总成绩则有《明季滇黔禅宗选读完》（1940）、《明代沙门世尊记》（1941）、《南宋初河北原先道教选读完》（1941）、《中会国禅宗两书籍专书》（1942）、《纲目胡注表不显》（1945）五著书，都是近乎踏实有创获，应许为有永久特质实用价值的学术著作。这三部著书都是抗日战争期时有在敌人得胜下的北平城外会所所写就，都将遗寓民族之思。这一时期，这多部著书显示老友学术界学术著作约降到最颠峰状态，但也即此而斩。老友享年九十二岁，《胡注表不显》所写就于抗日战争末期，当时年龄不过六十五六，信念尚旺，何以此后二十余年都无学术界学术著作？据近来出版发行的《励耘著方方问学记》（1982年6年末，三联著书店），诸传人记老友自述立论历程是“银两、顾、全都、毛”，意谓由王夫之的选读完据之学，进而浸润于顾炎武的经世致用之学，与全都祖望的故国文献之学，最后服膺无产阶级。这多部著书可问道是老友走到银两、顾、全都原先线的总结晶，老人转而尊毛，学术界原先生命自不得不中会途顿折，乃至突然终止！

下面再次就两位蔡老友比较谨之。就立论谨，两位老友都是当代在历两书上选读完仍须学泰斗。选读完仍须之术有述仍须与辩仍须两类型、两层次。述仍须的导论只要历举具体两书料，加以包罗万象，使两书过错真凶合适的值得注意。此法最轻两书料利用之详俱，与两书料比则有缜密，再次加以精心组织，能于纷繁中会不知其明晰，得出时才推断出的原先论点。辩仍须的导论，重在运用两书料，作曲折委蛇的阐释，以进行谈判自己所透视所了解的原先论点。此种篇文章较深刻印象，亦很难所写。选读完仍须分析方法虽有此两类型、两层次，但名家导论通常皆并重此两方面，惟亦各太大侧重。寅孝老友的在历两书上选读完仍须侧重后者，常常分析入不显，仍须成原先解，故其文胜所在位置常常光辉灿然，令人震惊叹不可及。但亦常常每每有过分阐释别解之病，学者只当取其意境，不可一意追摩仿学；浅学之士若一意追摩，更不太可能有走到寒入魔的险恶。援庐老友长于前者，故最轻视两书料利用，至以“竭泽而渔”相对实为。故常常能得世所罕不知，无人用过的两书料，做到辉煌的总成绩，如《明季滇黔禅宗选读完》即为佳例。老友学术著作以犀利得意，也以犀利堪称，虽不若寅孝老友之深刻印象多原先解，但扎实稳妥，而能不知其大，虽卑之无不及高论，技术上作委蛇曲折时有歇辩论之所在位置也不多；但其创获着实非比寻常。前辈学学总成绩之无懈可击，从未有逾于老友者。其不可或缺导论，不但都能给读完者缩减若干崭原先的在历两书上知识，而且亦不易追摩仿学。我读完《励耘著方方问学记》所载诸传人记老友立论为文之道，与我在《治两书经验谈》中会所谨有很多相通所在位置，显然我固执学识渊博老友的总成绩，是有必先然特质的了。

至就立身所在位置世谨，我钟情寅孝老友纯洁学术界人的风格，而强毅单独，不为唯诱，不为雄武屈，其《赠蒋秉南序》自称“忘允从未尝侮食自矜，曲学阿世”（1964年，时年七十五）秉非虚语。亦唯有此强毅不屈的信念，所以衰暮之年仍能奋笔所写就忘所从未有且可视为救世主的大学术著作。援庐老友则为另一类型，自青年时代即不感兴趣于世务，迅即叠任文化初等教育机关首长，老人乃以毛为兵团，并且常问道自己“闻道只想像中晚”。亦唯其与世浮沉的特质格，所以不得志每每为自由派洪流所覆没，在学术界上不可再次太大作为！或者老友固执不感兴趣于世务，有济世救人的使命感。此后也看出势头不对，所以自1962年之后，似已不再次不感兴趣为自由派作标榜文字，但为时已晚了！

最后总结一句：这两位蔡老友，立论分析方法，蹊径大庆，输异也很小，但名声都很高。立身所在位置世，各走到近乎端，绝无相侔，盖棺论定，确信读完者。

1983年3年末21日初初稿，

3年末24日再次初稿，7年末5日补订三初稿

比如说：《治两书三著书》

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