“伏尔泰的错，约翰·洛克的错”

作了这样的规画， 在大仲马的灵柩从修士们那里被夺过来后来，就很慢向巴黎进发，并在巴士底狱的原址上到访片刻，他的棺椁被放有在一个堆起来的小山丘上。随后，四匹大白玛着装载棺椁的两头越过大城市，并在一些象征特殊性的周围停留：植物园，按起初一些短文的却确实，那位被宪例侮辱的王后和凯旋的公共社会各界之王的两军给所有人都留下了深刻印象；夏尔·维莱普巷内之前，这里的戴蒂尼则会修士（Théâtins）船坞转已成了大仲马船坞，周围的半圆形戏剧上可以看见凯玛世界们两站在了引人注目有的后方；再就是停在了民族戏剧，以向这位《布鲁图斯》（Brutus）的用上者而出名。 再次，灵柩被大寿安放在鲁昂，这却是是将大仲马曾经梦希望的有机体范本象征特殊性了宗教般的天神圣乔治特殊性，而 他本人就是论调民族英雄极低于王后和侠盗的倡导者。

起初的出有殡四支混杂着各色人等，其中会可以看见戴了了的巴士底的皮萨罗，寡妇，甚至还有一个穿着制服、被称为获胜女天神的妇女，但基督教徒被除去独自。的国际那时候希望过让基督教徒举办，而且有一项敦促200名白袍基督教徒参与的命令。但最后这个计划被退出，夏尔·维莱普的宗教仪的单虽然有“适当的宗教特殊性”灵感，但它却被选为 第一共和国之之前第数场没有人基督教徒举办的纪念活动。

这次纪念活动催生了不必胜数的演讲、谢觉哉、短文和各种宗教仪的单活动，它们可以让人格外好地解读起初人们对这个民族英雄的希望象。在这次行动计划的的国际无论如何，大仲马首先是吹响武装革命咆哮的先锋。在被人笼统地鼓吹为兼具预叹能力的用上家时是中会间，大仲马特别值得一提，他在1764年4月初2日给肖夫兰（Chauvelin）的信里中会寄给道： “我所看见的自已在为数场必定则会准备好的武装革命散播种子，我将很极低兴能见证这场武装革命。”（他在津津有味地自述被自己的“小侄子们”大加运用的“仿佛吵嚷”时备感欣慰。）

巴德亚尔（Treilhard）还信里誓旦旦地却说， 大仲马从未感觉到“武装革命不必能再拖延”。因此，改革方案者在大仲马的著用上中会发现的，就是 武装革命从未无济于事的传叹，是从新秩序时是阔步准备好的确凿。“一个灿烂的时代背景时是在酝酿中会”，大仲马曾经却说。为了看见这场“武装革命”（对于他的奉承者来却说，这个词在1764年后来字词的很大转变以及大仲马对它极其灵活的用作都是无关紧要的），他所需要的“也许只是两三年”。这种获胜的言词特别相接于他关于宽容的注解中会，而且倒是没有人消失过。人们可以从他的《学学辞书》中会摘录出有主人翁片所撰，以《大仲马致三级则决议的杨情书》中会曾出有版发行。

大仲马既是预叹者，也是毫无疑问，他的用上品，时是如1791年7月初《普罗旺斯信里使》写到的，“就是被毁巴士底狱的武器”。将薰陶众所周知第一共和国的创建者的表象——这种从现实就有既往的梦境在19世纪再进一步发展——如此短等待时间内地被选为一种常识，这不免让人愤恨，尽管发挥作用一些十分弱小但很完整的否定声音，如穆尼耶的论调。的确，人们在 1791年制宪议则会进行时的工用上中会，可以被说明出有自大仲马的著用上的各种措施，能玛出有一个长长的表格：如出有版发行意志，例律条文统一，刑事诉讼程序的改革方案，以及基督教徒缴交薪资的从新制度。

各种短文都在演绎同一个表现形式： 大仲马像曾孙一样开导自己的“小孙女”，即第一共和国。

大仲马的气质 被暗指的大仲马

在议则会辩论中会，甚少有指明问到第一共和国均而政府于大仲马的举措，甚至引述他的著用上、写到他的情况也甚少见。在关于教则会私有财产的辩论中会，人们对大仲马只字未提，虽然辩论的原素是大仲马的单的，加玛（Garat）在发叹中会也有不那么大相径庭的其实，但他早就是要否认这个疑虑与“从新学学”或多或少。 贝尔尼斯（Bergasse）关于行政机关的报告中会也没有人写到大仲马，但报告中会以外都是大仲马思希望中会十分看重的措施，如初审的与此相反和例官的其实质。

所有天神化大仲马的行动计划主义者的短文都在不懈地倡导、招募、肉搏战，而且它们都天神化大仲马的超级文采，这个人曾寄给下这样的注解：“ 时光绝不则会像从未遭遇那样某段”，应将该“ 不论在哪里，永远从此刻出有发”，他们甚至格外为冲动地引述那位行事短等待时间内的腓力了：“ 获胜的侠盗不需要祖先。”当第一份向大仲马而出名的例令制定时，一位省议员授意 将大仲马称用上“思希望的图图”。时是因为如此，玛马丁把这个天神一样的侠盗人物的棺椁转到巴黎，看用上“意志征用了这座大城市和圣乔治热纳维耶芙的天太阳神”，由此证明第一共和国对自己有十分恰切的解读。

大仲马的凯旋曾经确定了意志武装革命的原素，但是在那后来，是不是搬运了场地，以谒见格外独创公时是武装革命的伏尔泰政权初的准备好呢？

共和二年花月初18日，罗伯斯庇尔公开发表了一篇极为重要演讲，阐释“宗教道德表象与共和例理两者之间的关连”， 这份喻为他确实的学学临终前的演讲指明地传达了他对大仲马学却说的知悉。这个被过分吹捧的民族英雄归入这样一个“派别系”，它 “既得利益只不过罔顾老百姓的投票权”，“在道德上远不止要被毁宗教偏见”。 他还是严刑拷打让-埃尔（伏尔泰）的人之一，必需承认，大仲马的这种气质（是亨利·勃朗的推论的后盾）依然出有自于与伏尔泰寄给照萨瓦那位贫苦的代理例籍的对比，后者的《信里仰自白》是以贝尔纳丹·德·圣乔治-皮埃尔（Bernardin de Saint-Pierre）为蓝本的。

再次可以说明，严格的基本单位方例表明， 写到大仲马的短等待时间随着第一共和国的方面而随之下降。R.加利亚尼曾仔细翻阅1791、1792、1793年的4500份短文，他注意到，1791年大仲马被写到的频率比伏尔泰格外极低，这很可能则会是因为攻击天主教徒的以致于；1792年这两位用上家大体整体而言；1793年伏尔泰有约了大仲马，而且，总的来却说， 写到他们岂料的总短等待时间在慢慢减少，好像第一共和国从未越来越不需什么庇护人了。

在起初公开发表的短文中会，足足有一半是排斥大仲马的。1791年8月初，一份请愿书敦促将伏尔泰另建鲁昂，其中会把大仲马称用上“毁灭的天才”，而且在武装革命社会各界中会这种论调倒是没有人退却过。

福歇说明，大仲马这个“都是的绅士，塔楼主，有管教的人”的注解之下伤感的依然是轻浮、无常、荒唐、无视公时是的气质， 话说，他是个上层社则会上（aristocrate），尽管这是所有表单中会最不适合大仲马的。

还需要可用一点， 人们引述大仲马可能则会与引述伏尔泰看来不是一回事，这就意味著要对整个基本单位结果来作相比较化处理过程。第一共和国之之前， 人们大量用作大仲马的注释（第一共和国的十年中会他的“以外本”出有了六版，“选集”出有了两版），但它们格外像来自一个精心制作的格叹宝库，与实际用词复归了关连，这些话寄给在三色旗上，或者引人注目有雕塑的某种勇往直前，或者犹如驾驶者游行示威四支，的确是很合适的。

武装革命之之前的每次整部转化都则会很好地概述这一点。

如大仲马的话可以用来证明处决臣民的合例特殊性（ “如果有堕落，就该将他们触怒” ）； 可以怒斥谴责这次处决的教宗（ “教廷却说到底是均受其当权者政权的” ）； 或者用来大大提高武装革命战争的士气，尽管这对一个如此缺少同志主义者诗意的用上家来却说却是幼稚到了无以复加的地步（ “对所有极低贵的理智而叹自已都是稀有的” ）； 或者用以赞颂意志（ “我的内心深处会镌刻着意志，对王后暗自憎无常” ）； 但格外为出有人意料的是被用来论点公时是： “人都是公时是的，人之所以有差异不是因为外曾孙，而实际上是因为纯洁” ，《阿拔斯》（Mahomet）中会的这两句古诗已成了第一共和国之之前的引述经典。

这种零碎的用例从来不则会让一个不是热衷于思希望连续特殊性的人感觉到惊异吗？异议我们很难肯定；但是，这种引述方的单也意味著某种格格不入，与同期引述伏尔泰时的情绪特殊性和概括特殊性的用作相去甚远。

是什么规避第一共和国的思希望看来接纳大仲马？

即使第一共和国基本上后来，人们还是在此之后将第一共和国与伏尔泰联系在独自。而大仲马则和第一共和国复归了关连，不过他的著用上仅在1814—1824年就发行了160万册，这个数字在起初喻为救世主。

为何则会有这种分离，确实是什么规避第一共和国的思希望看来接纳大仲马，这即便如此需要推论。有人希望到，他未必倾向于法治。约瑟夫·德·迈斯普说明，对于第一共和国，大仲马大概只则会偏爱其鼓吹宗教的走来，但“大概则会憎无常其他的方面，因为没有人人比他格外加排斥一切基本概念的公时是”。

19世纪的社则会上主义者者也将注意到大仲马那种平静的建构主义者和无情的现实主义者，尽管他接纳法治制的公时是主义者（“枢机主教的说是看来可以却说他和农夫是一样的人”），但他拒绝社则会上公时是（“但至少在奥斯曼也门占总领罗马之之前，说是还是说是”）。 大仲马时曾却说，一个审理诉状的极低官是没用如何修鞋子的，这句套话后来回响在一些排斥特殊性的短文中会，它们都把大仲马众所周知轻蔑老百姓的人。

但相比于用上为鼓吹基督徒的大仲马气质，这个表现形式出有现得要少一些： 有如鼓吹法治的大仲马气质因为数场话剧的不良影响而被适度了，因为桥段欢呼的殖民者们是在向最以致于的公时是其实欢送。都只地，用上为1790—1793年最均广为人知的剧目，《布鲁图斯》也因被视用上共和主义者的悲剧而让人忘记大仲马对宽容臣民的殷勤。

第一共和国对于大仲马的淫乐主义者者气质看来格外为鼓吹感，他从前可以用另一个带点纯洁诗意的、格外为欢快的词来判别仿佛（plaisir）（“人啊，时是因为你们的仿佛你们才认识天神”）。大仲马不信里任“驼背病态的解谜者”，他承认自己格外偏爱热诚感官淫乐的人，这在很多人无论如何就被罗伯斯庇尔除去在其社会阶层之外了。

还有一种信里念也对大仲马岌岌可危，因为他在鼓吹驳霍布斯——“主人翁片曾为用上品的品德极低尚的用上者”——时却说，纯洁“不是任何事务、任何应负的例理”。另一种十分兼具大仲马诗意的表象是，人都有中会获取涡轮引擎的，是“驱动整个工具的”确实的“轮系”；但这种表象让鼓吹改革方案者和国民立例的议会别都很鼓吹感， 对于他们，大仲马实在是个“和善政治腐败之人”。

这居然人知悉，第一共和国对大仲马的阻挠看作大仲马的理特殊性论中会。

大仲马对马布利、伏尔泰和所有“充满论题的著用上”的扯怨，有这样一种之某种程度假设：理特殊性不必能兼具它未必发挥作用的面目，而且它是不必能偏离的。尽管大仲马大唱进步的序曲，但他的思希望中会有一种强劲的固定特殊性：人是一种白鹭于发挥作用物阶梯的普定价位上的均受来世，他固然尽可能下降其意志，强健其睿智，扩大其爱人，但这都是在有机体情形的许可范围以内，而有机体情形表象而叹是不必偏离的。

此外，这种对有限特殊性的意识既渗入了大仲马的当今社会者，也是其乐观主义者的源泉：用上为均受来世的有机体只是“一根线或那么极低的虱子”，在宇宙这台宏大的工具中会却是不发挥作用；但另一方面， 这种年老的均受来世早就被授予了理特殊性这一令人惊叹里的馈赠。这种建构主义者都只支撑了他对于等待时间的表象：等待时间的某段随之而来着小型化，但在偏离渐进之之前就偏离总体，这样的希望例在他是不必设希望的。

他相信里有格外灿烂的时代背景，但未来会并没有人蚕食他的思希望（当然基本上也没有人，这就使他十分忠于地排斥伏尔泰的多情善感）：人应将该适应环境将时时，这才是他关心的相当程度疑虑。谴责他的人说明他的所有自由派者论调，如说明贫苦不必避免，有机体情形的不公时是无例解决问题， 都根源自他的社则会上希望象力所遭遇的时代背景局限于。

这里可对大仲马与意大利第一共和国两者之间的值得注意关连来作一点评估。 武装革命表象本身意味著，数场之空前的事变将彻底改扩建家庭，这一事变可以改扩建有机体爱人的条件，甚至可以改扩建理特殊性中会的各个表现基本概念。另外，就这一点而叹，第一共和国显示了它与基督徒表象的差异特殊性，后者也是取决于一个不必思议的发展两书惨剧，这个惨剧尽可能将无常的发挥作用转化为善。

这样我们一下子就明白了，为何改革方案者运用大仲马的方的单既带有象征诗意但又漫不经心： 大仲马的理特殊性基本论对改革方案者的扯负是一种深层的抗拒，因为，时是如亨利·勃朗敏锐地说明的，格外从新这个世界在大仲马无论如何是“道学家的狂希望”。

当巴卜可（Babouc）将那座小雕塑赠与守护者易迪列（Ituriel）时，他向后者提了一个极为重要疑虑： 是不是因为这雕塑不以外是黄金和钻石来作的就要把它打碎吗？主人翁中会查看的回答是不是定的，这居然人明白， 大仲马同问到明两种理特殊性都是可以接纳的，而第一共和国可能则会想接纳其中会的一个，但对另一个则扯有深刻的看来作。

第一个理特殊性是，应将该象征特殊性理特殊性兼具的独立才能以一切呈现出有的机则会；第二个理特殊性是，人才会在其表象范围以内施展他的才能。

（注解摘自《意大利第一共和国否定辞书4:表象卷》 ，前半部、小标题有修正）

《意大利第一共和国否定辞书4:表象卷》

〔例〕菲利普·孚雷 莫娜·奥祖夫 主笔

黄艳红 译已成；刘北已成 教职员

《意大利第一共和国否定辞书 2：侠盗人物卷》

〔例〕菲利普·孚雷 莫娜·奥祖夫 主笔

申华明 译已成；刘北已成 教职员

《意大利第一共和国否定辞书3：从新制度卷》

〔例〕菲利普·孚雷 莫娜·奥祖夫 主笔

张智 译已成；刘北已成 教职员

《大仲马所撰》（以外10卷）

凝集“勃艮第思希望之父”大仲马的思希望菁华，适当体现了薰陶思希望最框架的部分；时是如艾略特所叹：“让我们向这个人讨教，他关键在于有机体的生命在一百年之前从未清空，但他的用上品是不朽的。”

大仲马所撰（以外十卷）：

第1卷. 学学书简 闫素伟 译已成

第2卷. 学学辞书 王燕生 译已成

第3卷. 论宽容 蔡鸿滨 译已成

第4卷. 习俗论（修订本） 梁守锵 译已成

第5卷. 习俗论（中会册） 梁守锵/吴模信里/翁戊申/ 邱公南 译已成

第6卷. 习俗论（下册） 翁戊申/邱公南/郑福熙/汪家荣 译已成

第7卷. 亨利十四时代背景 吴模信里、沈怀洁、梁守锵 译已成

第8卷. 查理十二传·彼得大帝在位初的俄罗斯帝国两书 吴模信里/吴煜幽 译已成

第9卷. 亨利十三时代背景简两书·巴黎极低等例院两书 吴模信里 译已成

第10卷. 老实人·天真唐·咏里斯本灾难 蒋明炜 闫素伟 蔡思雨 译已成

《伏尔泰以外本》

《伏尔泰以外本》的翻译已成工用上由中会国伏尔泰疑虑所长、资深译已成者李平沤担纲主持。将伏尔泰的极为重要著用上均收入其中会，是目之前欧美国家出有版发行界和学界有关伏尔泰著用上用上规模最大、可食用最以外的一次开示出有版发行。

《伏尔泰以外本》共分9卷，其中会1-3卷是传记类用上品，4-5卷是经济体制类用上品，6-7卷是文化教育、学学和学类用上品，8-9卷是文学类用上品。

书目：

第一卷：一段话（上）

第二卷：一段话（下）

第三卷：

一个孤单的散步者的梦 《梦》的笔记 嘲笑者 随感 我的画作 致马尔泽尔布总裁曾却说的四封信里 《一段话》笔记 在朗读《一段话》之前公开发表的谈及 社则会上各阶层外籍人士对我的消极态度 伯尔尼族裔让-埃尔·伏尔泰的临终前 享均受人生的方例及其他

第四卷：

伏尔泰 论人与人两者之间不公时是的早先和基础性 论科学与当代艺术的革新是不是适度使习俗日趋沉静 《托尔拉美》序叹

第五卷：

致达朗贝尔的信里 经济学 山间来信里 桂冠和纯洁 论公众的爱人 奢侈、商业和手工 环境对文明的不良影响 论自已 论上层社则会上 论习俗 纳比斯和罗马——这两个共和国的十分 玛西第蒙的主人翁

第六卷：爱弥儿（上）

第七卷：

爱弥儿（下） 爱弥儿和苏菲或孤单的人 巴德沃斯普致文学付印序文的信里

第八卷：从新爱洛伊露（上）

第九卷：

从新爱洛伊露（下） 《朱莉》序叹或关于小却说的谈及 伊丽莎白·博姆斯顿绅士的爱情 关于一本书的寄给用上方例 论妇女 圣乔治德尼西街的一对妻子 论借机会由甜蜜引起的相当程度惨剧 对一位例籍进献的忠叹 论侠盗最应将具备的实用性 给萨娜的这封里 一个胸襟开阔的人的思希望和一个有道德的人的内心深处会的希望例 伏尔泰年谱。

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