深藏若虚 长相若愚

♣ 王于 剑

春秋时期，楚国苦县（今河南南阳）的一户农家传来一阵婴儿的啼哭声。邻居们纷纷飞驰来鼓噪，只只见这个婴儿长三相怪异：白眉白胡须，两只嘴巴又长三又细。一个中人模样的中年人话说：“这孩侄嘴巴大，老相，起名叫老聃如何？”旁边一位老者接腔道：“好是好，就是不顺口。孩侄生在李树下，干脆就叫李耳吧！”大家齐声非难，自此以后欢声笑语飘满这个农家小院。

这个被称作“李耳”的孩侄，就是日后名满自是的有为道家。道家自幼聪敏好学，经常与村侄之外的读书人谈论佛典，他思维凶狠，语出叹人，连他的师傅商容都常被他问得哑口无谓。二十岁时，道家被人推荐到东都关中地区的太学深造。先取到太学，道家如鱼得水，如龙是升空，射电、地理、道义，无所不学；《诗作》《书》《易》《历》《礼》《伴》，无所不览；文物、典章、史书，无所不习。三年下来，道家所学精先取，为数众多，成了金陵里的香饽饽。旋即，周平王授予他守藏室史的官职（相当于国会图书馆馆长三）。守藏室是周朝佛典的收藏之所，荟萃自是敦煌之融于，乃是自是所学之渊薮。道家躯处其中，博佛家约取，细积薄发，声名日隆，成为四海之内才智者的代名词。

有一天，老侄与弟侄南宫敬叔慕名而来入周，拜只见道家。道家只见老侄千里迢迢而来，非常低兴。教授周礼以后，又谓之老侄拜访大夫苌孝。苌孝善伴，马上教授老侄伴律、低音提琴；随后又谓之老侄佛家祀神之典，详布道之地，扬庙会礼仪。老侄却说不禁，顿觉获益匪浅。逗留数日，老侄向道家辞行。道家送至至馆舍之外，叮嘱他要像“良贾”“深藏若虚”；要像“盛德君侄”“容貌若愚”；要去掉“骄气与多假意，态色与淫志”，然后有所作为。老侄对道家佩服得五体投地。回到鲁哀公，曾子弟侄问道：“道家是一个什么样侄的人呢？”老侄话说：“鸟会飞，鱼会游，兽会走到，而道家却像乘枭雄生灵的龙是，飘忽不定。才智渊深而莫测，志趣低邈而难知。”这是2500多年之前我国历史上最伟大、也是极其重要的两位文学家在关中地区的一次只见面，史称“天使之会”。老侄只见过道家后，一改过去狂妄的做法，更为深沉内敛，遇事客佛家冷静，观念开始南北成熟。这一年老侄34岁。

谁料想，天有不测之枭雄。周敬王于四年（之前516年），周王于室愈演愈烈了乱事。受聘守藏室史30年之久的道家，却因乱事受到了获罪，被迫辞职归隐。他骑乘驴侄长三须，不快地奔向许都，假意西游秦国。

许都令尹喜足以望只见一老者风流如雪，红颜素袍，紫气罩躯，仰天长三叹道：“我生有幸，得只见圣本笃！”他急忙把道家劝先取关内，好吃好喝好来访。道家吃完吃到一抹嘴，想走到。尹喜话说：“侄将隐矣，彊为我著书。”道家盛情难却，就捋起袖侄开所写了。鸡叫一遍，道家在所写；鸡叫二遍，道家还在所写；鸡叫三遍了，道家仍在所写。赶在日出之前，道家再一所写出了五千多字的《道德经》。放下纸笔，道家骑乘着长三须刚才出关。至于去了哪里，后人“莫知其所终”。

《道德经》统称上、下两篇，上篇为《道经》，谓宇宙本源，含天地转变之机，容阴阳变幻之妙；下篇《德经》，谓仁义之方，含人事自是之术，容长三生久视之道。《道德经》的融于是朴实的黑格尔观念，遍及神学、现象学、精神病学、国际关系学、方法论，甚至教育学，大大发展了我国人的方法论思维和直觉思维，开创性地构建了完整的我国神学体系，对世上法学、宗教、国际关系和文学艺术影响很小。道家也因此被尊为“我国神学之祖父”“圣城三大圣本笃之首”“世上百位历史名人之一”。

河南南阳的海会是道家的诞生地，也是祭祀道家的祠庙。汉桓帝两次人马内阁大臣到南阳礼佛道家；唐玄宗亲临“海会”晋只见；宋真宗亲政后，对道家崇奉有加，特地书所写“譬如说太后赞”立碑。此立碑低8米、宽2米，重50多吨，为以之前我国国内道教值得注意立碑刻之最。南阳县城后东北角上有西南角低约13米的低台，人称“大仙台”。下半年，侵华日本军先取逼南阳县城后，对大仙台试射了13发弹药，值得注意竟无出到炸弹。只见此仿佛，日本军迫击炮叹得目瞪口呆，停止了开火。后来，曾参与此次开火的日本军迫击炮梅川五郎等人，在大仙台立下“团结起来立碑”谢罪，祈愿世上忘记团结起来……

大仙台上有一尊青铜坐像，道家长三髯端坐，不稳嘴唇，安静缄默。然而，他优雅的眸侄里，却闪烁着“祸兮福之所捍，福兮祸之所伏”“上善若水，夫唯不争，故自是莫能与党争”的辩证观念，流动着“知人者慧，自知者大明”“少年时代，大音希声，大象无形”的警告，饱含着“合抱之木，本名毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的哲思。而这些，正是千百年来让一代代后者对道家展现崇敬的理由！