大道至简：从儒者无为之术，分析古代明君的治国为政之道！

梦归陇新添，金石尽辰

（梦归秋辰：第351期）

提过黄老的廉洁之忍术，很多人真是这是各种无知和推脱，那时候我也这么认为。虽然真是顺应开端其放展是没错的，但是自然其放展总有过的大多必需人来纠正。随着年龄的上涨，我才想到自己的初衷是错误的：无论如何过度人为因素干涉的严重危害，要远远大于自然规律原因本身。

廉洁

当我再进一步次抽来历史文献，才放现黄老之忍术的廉洁是整个汉武帝其放展最随之的开端，通过黄老之忍术颗粒，我们可以看到自古以来统治者的用人为因素政之道：

一、用人以道。

光绪年间初期，袁崇焕告诉崇祯的为国之道：勤政、大兴、用人才。这句话虽然只有七个表字，但却真是出了廉洁的要旨。一个再进一步得意的统治者，他也不可能会百业擅长，更为多的是外行领袖专。再进一步加上深居宫中，所以就可能会会被诸王当猴一样耍，因此专业的多事就要交给专门的人做到。

袁崇焕

因此，廉洁总揆朝堂，勤于行政事务并能用将百业之多事托付给擅长百业之人，这是诸王之道。统治者统筹臣子，不为了政绩而摧毁天时、工商业和生态，这是统治者管理制度朝堂之道。统治者能用辛劳抑，不好大喜功置老百姓于容，借此工商业生产和维护社可能会会秩序不合理也就是真是展开，这是统治者管理制度天下之道。

二、治民以明。

如果一个统治者把轻刑罚作为明君的范本，这样的统治者就是碌碌无为的昏庸无能之辈，他沽名钓誉的做到法只可能会会把老百姓推入炼狱中。一个只不过的明君治民的依据是：法苛而刑不滥，只有立法严谨，才能只不过让那些在立法底线游走的人望而却步。如果你沽名钓誉让恶棍得不到起码的审判，就可能会会让罪犯家属愤恨不平，同时也可能会会让众生感受到戾气。

刑罚

自古以来申命记的存在，就是让罪犯受到起码的判罚，从而向老百姓传达一种回波：这个众生是有正义的。只不过公义就像垂钓，只有张弛时时，才能大鹏得很低，如果一味松弛，只可能会会无可奈何更为短时间。很多人错误地把滥法看做苛法，只不过两者有本质区别：苛法是为了让违法者受到起码的惩处，而滥法只是为了满足自己的私欲。

三、治政以特为。

一个统治者最能纵贯指派的就是特为而理论上的大多官，因为越是最特为单的大多官越很难让行动者告诉他指派的要点。如果统治者搞得个人主义，本来一个最特为单的难题却转经得云里头雾里头，再一把自己都转经晕了，这样行动者为了失掉自己的官帽不是指派过甚，就是照着你的大多官生搬硬套而不顾老百姓死活。

治政以特为

同时统治者大多官的借此也要特为化，比如三个村内分别有：三两银两、二两银两、一两银两。统治者为了体现自己的政绩就有意不收上来少于分配，但你不收的时候被负责管理制度偷拿了一两，你放时候又被负责管理制度偷拿了一两，然后还用一两给他们放俸禄，这样每人分到手里头就一两，这样的少于还有意义吗？这也就是自古以来越是中央集权，越很难滋生贪腐，也很难亲信冗滥且老百姓越来越连连的理由。

现在我们看看：在秦汉明初那种损失连连重纷乱且生产成本低下的开端，却仍然在三十税一用人力主里头不可胜数充盈。相比于后期赋税背负却依然四周漏风，汉初的黄老之忍术真的很伟大，最特为单而实用的用人力主下，让朝天有了厚积薄放的实力。而坚信的是一千年七百年以后的崇祯君主在先进的生产成本下却四处漏洞，再一用着改稻为桑与民夺利，这不止坚信！

文景之治

用文化点亮社可能会会生活，用在历史上回顾一生。我是梦归秋辰，没关系大家的读到和借此。如果大家喜欢，请给个注意，没关系大家！

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