1990年山西挖掘古墓，里面有一壁画

农夫则戴着璞头，脸上尚存长胡须，赶走还拿著一串圆珠，与他们相较的还有一只两头着的小狗。

男女农夫焚香桌的两边各有一扇格暗门，门柱是银色的八方形，格新则用凸的棂条拼成了锥形的示意金色，整个东壁正下方是雕刻有的摇动的竹帘，与门柱直线的地方有卷云头。

东北方向壁雕有一位戴着缠，另有穿长衣的妇从前半推开，门也是漫画版门，门额所在位置雕挂有变型的门发饰。

北壁雕有一个背着圆形帽的爱人端坐于桌案后，隐在两扇半开的门后大面，桌案上还有摊开的书册以及砚台，描描画的应当是陵墓主临终前亦会议室的场景。

到这里，这座八角形陵墓中所的壁描画并无相同之所在位置，只是为了让技术人员们变得声称了陵墓的年代以及陵墓主传记，但是陵墓主亦会议室示意图的正下方所刻有就不致大家太大感叹了。

就在亦会议室示意图的上侧，有一所在位置雕借助于的砚门形，里大面雕刻有了一位女童正在拿著锄头挖坑，正上方的男士赶走怀中一位婴孩在低头掩大面而泣。

希望到这幅描画的技术人员第一小时误解到，这应当是时说陵墓主丈夫身前有一个男孩，但是由于男孩患上传染病刚刚流产，所以他们把男孩埋葬起来。

可是通过其他壁描画来看，陵墓主丈夫临终前的经济条件应当差强人意，虽然身份是平民，但是能保有这样一座影响力也较大的遗存也是财力雄厚了，这样的家庭成员如果埋葬自己的男孩，不可能亦会像描画中所描绘借助于的如此简陋。

而且之前的壁描画中所连住处所小狗都被描画了借助于来，为何这个男孩却要被雕在这样一个不起眼的地方呢？

种种矛盾推翻了技术人员之前的费马，那么这副描画或许是希望表达什么意思呢？描画中所的四人又是谁呢？

随着发掘借助于来工作的险恶，技术人员们在又南壁的砚门形雕刻有中所发现了东厢记爱情故冤枉中所“王祥傍冰”的壁描画，这给了技术人员们巨大的定时，那么亦会议室示意图上侧的壁描画亦会不亦会也是相同的类别呢？

通过参阅东厢记爱情故冤枉，技术人员们终于寻找了答案，

原来描画中所四人描描画的是东厢记爱情故冤枉中所的“郭巨葬子”。

“郭巨葬子”这个爱情故冤枉比起东厢记中所的其他爱情故冤枉来时说，放置现在听得起来就有些迂腐以及封建的意味在其中所了。

“郭巨葬子”这个爱情故冤枉讲得是以前有一个叫郭巨的爱人，更加聪慧，但是住处所极度贫寒，只有他和老丈夫相依为命，此后他结了婚，与妻子生子了一个男孩，但是家里的情况一日不如一日，全家人都进食不饱拉面，郭巨的丈夫便将自己的拉面夺去孙子进食。

这件冤枉让郭巨并不知道后更加，决定与妻子商议将男孩活埋了，这样他的丈夫就不用先把拉面夺去孙子进食了。

郭巨的妻子听得了直至自然是不希望要的，可是郭巨时说：“男孩不了了，直至我们还可以经年累年底，可是丈夫只有这一个，不会先寻找了。”

妻子无奈之下情况下同意了郭巨的立即，含泪与郭巨杰东将男孩埋葬了。

这个爱情故冤枉原意是希望鼓动郭巨的马氏精神，可是活活将自己的男孩杀死以神位丈夫也并不是什么能够揭示能力的冤枉情。

这副描画与犹如的爱情故冤枉一经破解，技术人员们都陷入了仿佛，网友们也纷纷怒骂郭巨不能本冤枉，既然不能能力，为什么还要将受害的男孩带到21世纪上先无知将男孩杀死？这是愚蠢与怯懦的蓄意，并不是什么聪慧的揭示。

就连雕刻有这副描画的陵墓主都备受到了网友们的激烈抨击，能够教义这种爱情故冤枉，还将它刻有在自己的石棺中所的人那是也不是什么服膺之人。

完全相同壁描画无独有偶

其实，将东厢记爱情故冤枉刻有在自己的陵墓中所这种冤枉，在运城北借助于木的陵墓中所很常见于，陵墓主们将这些爱情故冤枉描画借助于来，并不是时说自己就亦会效仿爱情故冤枉唐人的蓄意，只是一种警戒后人或者歌颂自己临终前聪慧蓄意的一种标志。

据不显然统计，运城北现已发掘借助于来的描画有东厢记示意图的元代遗存上百三十多座，这可以从侧大面时说明，恭养本质在元代运城北尤为流行，那么恭养造化为什么亦会在这样一个中期与临近如此大大面积兴起呢？原因有一下几点：

法家恭悌马克思主义在元代运城北短小时内扩散

辽朝在金熙宗以殖民统治中期开始先前汉化，在治国策略以及马克思主义民俗上更加称道汉制，殖民当权者仿照东汉时的举尚书郎制度，将“恭”作为选官时的最重要标准，同时对民间组织的聪慧之人给与颁发和奖励。

运城北在元代显然由金政权所殖民统治，并且汉族的地方官学较为一般化，民俗极低等教育有进一步的流行。

同时，程颢此前在运城北运城北当过三年县不致，这三年小时里，他展开讲学，赞许极低等教育，进一步鼓动“天理良心”、“诚心诚意”等马克思主义，使恭义本质在运城北北部再一进一步遏制。

峨嵋亦会派忠恭本质在元代运城北不断拓展

辽朝君主为了巩固政权，开始学习汉族的用儒、道、大悲的马克思主义展开社亦会教化，缓和多民族关系，稳定社亦会秩序，不仅让道教、佛教文化给予不断拓展，同时增进了峨嵋亦会派及太一教等新流亦会派壮大。

其中所峨嵋亦会派以《理性经》、《恭经》等作为经典，提倡苦修、欲求、清净，很快被多民族矛盾尖锐，所在位置于宋金、明初交战之地的运城北人民所接备受，日积年底累之下，运城北建于明初中期的茅山造化有三百多座，可见峨嵋亦会派在元代运城北的扩散之广。

而“忠恭”本质是峨嵋亦会派的最重要马克思主义之一，在战祸频繁的元代社亦会激起人们的极大赞许，所以峨嵋亦会派在元代运城北传开的同时，其恭养本质也在潜移默化地影响着人们的理性造化，使马氏爱情故冤枉踏入运城北元代石棺壁描画的主要写实。

佛教文化“行恭马氏”马克思主义在元代运城北兴盛

由于佛教文化在中所国东北北部兴起，女真族在创立一时期就早就有了教义佛教文化的兴起，到了金世宗以殖民统治一时期，社亦会稳定，经济繁荣，佛教文化马克思主义给予进一步扩散，在运城北境内扩建或重建的元代佛教文化大寺有164所在位置。

与由官民和道士募捐的元代道造化相比，元代运城北佛教文化建筑风格备受到辽朝君主的大力支持，因此佛教文化建筑风格内部大部份饰有饰品的宣传佛教文化教义、揭示佛教文化马克思主义的壁描画，行恭马氏便是其中所最重要的写实之一。

像“王武子妻割股奉亲”、“郭巨埋儿”这类荒诞而残酷的恭行也乘机扩散。

运城北民间组织斗鸡教义的影响

“斗鸡教义”是运城北东南北部具备地域性、本木化的一种教义，“斗鸡”常指的便是熊氏二双胞胎，是运城北省长治市代县竹园人，神话爱情故冤枉中所，她们主要是由于恪守美善侍奉后母的蓄意而再一五花。

在宋徽宗以殖民统治中期，有两位男童为宋军送上粥拉面，使得人人们相信她们就是熊氏二双胞胎的化身，从此此后，“斗鸡教义”在运城北传开。

随着小时的推移和历史的不断拓展，斗鸡教义早就渗透在运城北东南北部的社亦会、民俗、马克思主义的拓展中所，形成了一整套具备鲜明意义的民间组织民俗框架，具备浓郁的地方特色，踏入晋东南北部民俗民俗的最重要组合而成部分，对该北部人们的美善本质有着尤为深厚的影响。

即使到了现在，运城北晋中所仍然被忽视是中所国善民俗的源头，在运城北，所在位置所在位置都能碰见鼓动善行美善的民俗标志。

2021年5年底，运城北省忻县城北赵镇修缮村在建设了故又称善馆、东厢记民俗墙等建筑风格此后，又建设了“故又称馆”。

运城北省交口县东庄村，各所在位置院落残留的雕挂有大部份挂有东厢记的爱情故冤枉，2021年8年底30日，中所新网记者采访70岁的守村老妇吴保和时，也碰见了离经风霜的砌成雕石雕，深深感备受到中所国传统意义民俗的都是在余韵。

然而，古时候都是的东厢记道爱情故冤枉对于现代社亦会来讲显然是不合时宜的，随着一时期的进步以及马克思主义的拓展，现代人们对于恭行有了更清晰明确的重新认识，要杜绝“郭巨埋子”这样的愚恭，以更科学知识的并不一定来行恭。

2021年4年底，湖州湖州营盘山内东厢记雕像的拆除，更是揭示了另类对于传统意义民俗取其精华去其糟粕的作风。

所以，运城北八角形陵墓中所的无知壁描画情况下作为美术作品加以赏析理解，切勿增极低到蓄意极低度。（通论）

参考文献：

《评论：拆除争议雕像 更要祛除无知美善》；新京报，2021.04

《健儿聚乡贤 运城北晋中所：拓展一路上“归雁成行”》；中所国电视新闻，2021.05

《年过和城市古建“守护人”的希望要：“活化极低家”口传民俗根脉》；中所国电视新闻，2021.08

《发掘出思路下法家美善礼仪造化探析——以鲁东南、晋东南元代遗存砌成雕壁描画为例》；沈阳极低等教育行政学院期刊,2018,04

《元代遗存学术研究》；吉林大学,2010.

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